الجزء الثالث من كتاب لاهوت الرب يسوع المسيح من الكتاب المقدس 

 

Holy_bible_1

 

تعبير باسمي اثبات لاهوت اشعياء 42: 8 و متي 18: 20 و مرقس 16: 17 واعمال 19

الوسيط والمصالح هو اثبات لاهوت ايوب 9: 33 رومية 5: 10 كولو 1: 20 و2كورنثوس 5

هل المسيح نبي ام إله؟ 

الوهية الرب يسوع المسيح من انجيل مرقس.

الرد علي شبهة اين قال المسيح انا الله الكلمة يوحنا 1: 1

هل أطلق على الابن والروح القدس الله الابن والله الروح القدس مثلما أطلق الله الاب؟

هل المسيح اقل من الاب لان الاب ارسله ؟ يوحنا 5: 30 و 37

هل السيدة العذراء ولدت الانسان يسوع فقط؟ لوقا 1 و2 وغلاطية 4 وعبرانيين 2: 14 

كيف يستهزئوا بيسوع ان كان الله لا يشمخ عليه؟ لوقا 22: 63 ومتي 27: 31 ومرقس 15: 

هل تعبير ويشهد لي الاب يناقض انا والاب واحد؟ يوحنا 8: 17-18 ويوحنا 10: 30 

هل تعبير ليكونوا واحدا كما نحن يثبت ان المسيح ليس واحد مع الاب في الجوهر؟ يوحنا 10 

هل وصف بطرس ليسوع الناصري بانه رجل ينفي لاهوته؟ أعمال 2: 22

هل تعبير إلهي والهكم يفيد بانه واحد من البشر؟ يوحنا 20: 17 ورؤيا 3: 12

هل تعبير إله ربنا يسوع المسيح تنفي لا هوت المسيح؟ أفسس 1: 3 و 1: 17 و 2كو 1: 3

هل تعبير بداءة خليقة الله تعني ان المسيح مخلوق ؟ رؤيا 3: 14

هل المسيح صلي وقت اقامة لعازر لانه لا يقدر ان يقيمه بنفسه وهل هذا انكار للاهوته ؟ 

هل تعبير ان الاب اعظم من الكل لا يفيد تساوي الثالوث ؟ يوحنا 10: 29

هل لا يقدر الابن ان يعمل من نفسه شيئا الا ما ينظر الاب يعمل ينفي مساوات الابن بالاب؟ 

هل اعطاء الاب كل الدينونه للابن دليل علي ان الابن اقل مكانه من الاب وانه رسول ؟ يوحنا 5

هل تعبير الاب يحب الابن ودفع كل شيئ في يده يدل ان المسيح اقل من الاب ؟ يوحنا 3: 35

هل تعبير كذلك اعطي الابن ان تكون له حياة في ذاته تشهد علي انفصاله وعدم مساواته للاب ؟ 

هل تعبير يسوع اقامه الله ينكر لاهوت المسيح ؟ أعمال 2

هل العدد الذي يقول يوجد اله واحد ووسيط واحد, هل يقول اله واحد ام الله واحد وهل يتكلم عن كيانين ام كيان واحد ؟ 1تي 2: 5

هل يسوع المسيح كان يعرف ان به اللاهوت منذ طفولته ؟ يوحنا 1 و لوقا 2

هل العدد القائل يتقدم في الحكمة والقامة والنعمة ينكر لاهوت المسيح : لوقا 2: 52

هل تعبير دفع الي كل سلطان ينفي لاهوت المسيح؟ متى 28: 18 و لوقا 10: 22

الرد على لماذا نسجد للاهوت المسيح وناسوته وليس لاهوته فقط

هل عدم تعريف كلمة الله في نبوة كرسيك يا الله ينفي ان المسيح هو الله في هذه النبوة؟

هل كرسيك يا الله ليس نبوة عن لاهوت المسيح؟ مزمور 45: 6 وعبرانيين 1: 8

الرد على شبهة كيف يصف الكتاب المقدس أن الله جاهل وضعيف. 1 كو 25: 1

كيف يلقب المسيح بعبد اشعياء 53 واعمال 3 واعمال 4

هل كان الناسوت ميتا قبل ان يحل فيه اللاهوت؟

ان كان الله قادر على كل شيء فلماذا اختار الصلب المهين كوسيلة أي لماذا الصليب

هل أنكر يسوع انه المسيح لبطرس وللشياطين؟ متى 16: 16 ولوقا 4: 41

هل أنكر يسوع امام اليهود انه المسيح؟ متى 22 مرقس 12 ولوقا 20

هل انا والأب واحد تساوي ليكونوا واحد يوحنا 10: 30 ويوحنا 17: 22

هل كانت اليصابات تدرك لاهوت المسيح في قولها كيف تأتي امر ربي الي لوقا 1

الرد على شبهة أن الشيطان هو الاله ومقارنته بالمسيح 

هل الرب يسوع طلب من تلاميذه ان يصلوا لأجله؟ متى 26 ومرقس 14 ولوقا 22

هل بكاء وتضرع يسوع ينكر ألوهيته متى 26 ومرقس 14 ولوقا 22

الرد على ادعاء شهود يهوه في ان يهوه هو الخالق والمسيح هو الصانع أمثال 8 تكوين 2

الرد على شبهة ما اسمه وما اسم ابنه ان عرفت، ومن هو ابنه أمثال 30 عدد 4 ويوحنا 3: 13

كيف نثنائيل يؤمن بان يسوع الناصري بن يوسف هو ابن الله ؟ يوحنا 1: 45

هل امنت السيدة العذراء بلاهوت المسيح وهو في احشائها؟ لوقا 1 و2

هل تعبير لم يحسب خلسة يعني فقط انه ليس مساوي لله؟ فيلبي 2: 6

هل امن المسيحيين الأوائل ان المسيح إله بالتبني؟ اعمال 13: 32-33

 

 

 

 

 

 

 

 

 

تعبير باسمي اثبات لاهوت اشعياء 42: 8 و متي 18: 20 و مرقس 16: 17 واعمال 19

 

الرب يسوع المسيح استخدم كثيرا تعبير باسمي في مواقف كثيرة. فندرس هذا التعبير ونفهم دلالته وابعاده . 

اسم الرب مرتبط بمجد الرب وقوة الرب فالاسم وبخاصه في العبري هو وصف ولهذا نجد الاسماء في العبرية للاشخاص دائما تعبر عن صفات سواء تنطبق عليهم ام لا. 

وكما شرحت سابقا في ملف اسم يهوه هو تعبير عن ان الرب هو الكائن وهو يوضح ان اسم الرب يعبر عن كيان ومجد وصفة وقوة

سفر إشعياء 42: 8

 

«أَنَا الرَّبُّ هذَا اسْمِي، وَمَجْدِي لاَ أُعْطِيهِ لآخَرَ، وَلاَ تَسْبِيحِي لِلْمَنْحُوتَاتِ.

فاسمه هو دليل قوة ومجد

سفر إرميا 16: 21

 

«لِذلِكَ هأَنَذَا أُعَرِّفُهُمْ هذِهِ الْمَرَّةَ، أُعَرِّفُهُمْ يَدِي وَجَبَرُوتِي، فَيَعْرِفُونَ أَنَّ اسْمِي يَهْوَهُ.

رغم انهم يعرفون ان اسمه يهوه لفظا ولكن يقصد ان يعرفون اسمه اي قوته وجبروته 

سفر الخروج 9: 16

 

وَلكِنْ لأَجْلِ هذَا أَقَمْتُكَ، لِكَيْ أُرِيَكَ قُوَّتِي، وَلِكَيْ يُخْبَرَ بِاسْمِي فِي كُلِّ الأَرْضِ.

يخبر باسمه اي يخبر بقوته

سفر الخروج 15: 3

 

الرَّبُّ رَجُلُ الْحَرْبِالرَّبُّ اسْمُهُ.

اعلان اسمه اي اعلان قدرته 

سفر اللاويين 19: 12

 

وَلاَ تَحْلِفُوا بِاسْمِي لِلْكَذِبِ، فَتُدَنِّسَ اسْمَ إِلهِكَ. أَنَا الرَّبُّ.

الحلف باسم الرب كذب هو استهانة بكيان الرب وقوته. وتدنيس اسم الرب هو مهانة لا يقبلها الرب لان اسمه يعبر عنه.

سفر اللاويين 22: 2

 

«كَلِّمْ هَارُونَ وَبَنِيهِ أَنْ يَتَوَقَّوْا أَقْدَاسَ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّتِي يُقَدِّسُونَهَا لِي وَلاَ يُدَنِّسُوا اسْمِي الْقُدُّوسَ. أَنَا الرَّبُّ.

 

سفر الخروج 20: 7

 

لاَ تَنْطِقْ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِكَ بَاطِلاً، لأَنَّ الرَّبَّ لاَ يُبْرِئُ مَنْ نَطَقَ بِاسْمِهِ بَاطِلاً.

 

اما عن ظهورات يهوه ويظهر باسم ملاك الرب فيقول عنه 

سفر الخروج 23

20 «هَا أَنَا مُرْسِلٌ مَلاَكًا أَمَامَ وَجْهِكَ لِيَحْفَظَكَ فِي الطَّرِيقِ، وَلِيَجِيءَ بِكَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي أَعْدَدْتُهُ.
21 اِحْتَرِزْ مِنْهُ وَاسْمَعْ لِصَوْتِهِ وَلاَ تَتَمَرَّدْ عَلَيْهِ، لأَنَّهُ لاَ يَصْفَحُ عَنْ ذُنُوبِكُمْ، لأَنَّ اسْمِي فِيهِ.
22 وَلكِنْ إِنْ سَمِعْتَ لِصَوْتِهِ وَفَعَلْتَ كُلَّ مَا أَتَكَلَّمُ بِهِ، أُعَادِي أَعْدَاءَكَ، وَأُضَايِقُ مُضَايِقِيكَ.

ونعرف ان الذي كان يتعامل مع موسي ويشوع هو الرب يهوه نفسه ولكنه لانه في مهمة محددة كان يلقب نفسه باسم ملاك يهوه

سفر الخروج 34: 5

 

فَنَزَلَ الرَّبُّ فِي السَّحَابِ، فَوَقَفَ عِنْدَهُ هُنَاكَ وَنَادَى بِاسْمِ الرَّبِّ.

رغم انه الرب نفسه ولكن نادي باسمه اي نادي واعلن كيانه 

واي نبي من عند الرب يخدم باسم الرب فقط وليس باسم نفسه 

سفر التثنية 18: 5

 

لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قَدِ اخْتَارَهُ مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِكَ لِكَيْ يَقِفَ وَيَخْدِمَ بِاسْمِ الرَّبِّ، هُوَ وَبَنُوهُ كُلَّ الأَيَّامِ.

ولن نجد نبي كان يبشر باسمه ولا بقوته ولا يستطيع ان يصنع معجزات باسمه الشخصي ولكن يصنع المعجزات باسم الرب. ولمن نجد نبي كان يستطيع ان يعطي سلطان باسمه لتلاميذه  ان يستخدموا اسم النبي في صنع قوات. 

سفر التثنية 18: 7

 

وَخَدَمَ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِكَ مِثْلَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ اللاَّوِيِّينَ الْوَاقِفِينَ هُنَاكَ أَمَامَ الرَّبِّ،

 

سفر التثنية 28: 10

 

فَيَرَى جَمِيعُ شُعُوبِ الأَرْضِ أَنَّ اسْمَ الرَّبِّ قَدْ سُمِّيَ عَلَيْكَ وَيَخَافُونَ مِنْكَ.

 

سفر التثنية 32: 3

 

إِنِّي بِاسْمِ الرَّبِّ أُنَادِي. أَعْطُوا عَظَمَةً لإِلهِنَا.

 

سفر الملوك الأول 18: 24

 

ثُمَّ تَدْعُونَ بِاسْمِ آلِهَتِكُمْ وَأَنَا أَدْعُو بِاسْمِ الرَّبِّوَالإِلهُ الَّذِي يُجِيبُ بِنَارٍ فَهُوَ اللهُ». فَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ وَقَالُوا: «الْكَلاَمُ حَسَنٌ».

فايليا لم ينادي باسمه ولم يامر باسمه ان تنزل نار من السماء بل فعل هذا باسم الرب 

سفر أخبار الأيام الأول 16: 2

 

وَلَمَّا انْتَهَى دَاوُدُ مِنْ إِصْعَادِ الْمُحْرَقَاتِ وَذَبَائِحِ السَّلاَمَةِ بَارَكَ الشَّعْبَ بِاسْمِ الرَّبِّ.

 

سفر أخبار الأيام الأول 21: 19

 

فَصَعِدَ دَاوُدُ حَسَبَ كَلاَمِ جَادَ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ بِاسْمِ الرَّبِّ.

وكثير جدا يقول الكتاب عن انبياء الرب يقول صلي باسم الرب او دعي باسم الرب او غيرها الكثير التي تؤكد ان اسم الرب هو الرب ذاته. وان انبياؤه لا يستطيعوا ان يفعلوا شيئ الا باسم الرب فقط. 

سفر المزامير 124: 8

 

عَوْنُنَا بِاسْمِ الرَّبِّ، الصَّانِعِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ.

 

سفر زكريا 10: 12

 

وَأُقَوِّيهِمْ بِالرَّبِّ، فَيَسْلُكُونَ بِاسْمِهِ، يَقُولُ الرَّبُّ».

 

سفر زكريا 14: 9

 

وَيَكُونُ الرَّبُّ مَلِكًا عَلَى كُلِّ الأَرْضِ. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ الرَّبُّ وَحْدَهُ وَاسْمُهُ وَحْدَهُ.

 

سفر الأمثال 18: 10

 

اِسْمُ الرَّبِّ بُرْجٌ حَصِينٌ، يَرْكُضُ إِلَيْهِ الصِّدِّيقُ وَيَتَمَنَّعُ.

اسم الرب هو الرب 

سفر إشعياء 50: 10

 

مَنْ مِنْكُمْ خَائِفُ الرَّبِّ، سَامِعٌ لِصَوْتِ عَبْدِهِ؟ مَنِ الَّذِي يَسْلُكُ فِي الظُّلُمَاتِ وَلاَ نُورَ لَهُ؟ فَلْيَتَّكِلْ عَلَى اسْمِ الرَّبِّ وَيَسْتَنِدْ إِلَى إِلهِهِ.

 

سفر إشعياء 30: 27

 

هُوَذَا اسْمُ الرَّبِّ يَأْتِي مِنْ بَعِيدٍ. غَضَبُهُ مُشْتَعِلٌ وَالْحَرِيقُ عَظِيمٌ. شَفَتَاهُ مُمْتَلِئَتَانِ سَخَطًا، وَلِسَانُهُ كَنَارٍ آكِلَةٍ،

 

يقول هوذا اسم الرب ياتي رغم اننا نتوقع انه يقول هوذا الرب ياتي . فالذي ياتي اي المسيح هو اسم الرب وهو قوة الرب وهو مجد الرب لانه الرب ذاته 

 

وندرس ما قاله المسيح عن اسمه

انجيل يوحنا 5

43 أَنَا قَدْ أَتَيْتُ بِاسْمِ أَبِي وَلَسْتُمْ تَقْبَلُونَنِي. إِنْ أَتَى آخَرُ بِاسْمِ نَفْسِهِ فَذلِكَ تَقْبَلُونَهُ.
44 كَيْفَ تَقْدِرُونَ أَنْ تُؤْمِنُوا وَأَنْتُمْ تَقْبَلُونَ مَجْدًا بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ، وَالْمَجْدُ الَّذِي مِنَ الإِلهِ الْوَاحِدِ لَسْتُمْ تَطْلُبُونَهُ؟

45 «لاَ تَظُنُّوا أَنِّي أَشْكُوكُمْ إِلَى الآبِ. يُوجَدُ الَّذِي يَشْكُوكُمْ وَهُوَ مُوسَى، الَّذِي عَلَيْهِ رَجَاؤُكُمْ.

46 لأَنَّكُمْ لَوْ كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَ مُوسَى لَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي، لأَنَّهُ هُوَ كَتَبَ عَنِّي.

 فالمسيح لم ياتي باسمه كنبي ولكن جاء باسم الاب لانه والاب واحد ( يوحنا 10: 30 ) ولكن المسيح يوضح انه يتكلم عن اسم اي مجد الاله الواحد لوهذا يؤكد ان المسيح والاب اله واحد كما اكد هو هذا عدة مرات. ثم يكمل الكلام ويقول ان موسي كتب عني ولكن موسي كتب عن يهوه واسم يهوه ومجد يهوه. وهذا لان المسيح هو يهوه وهو اسم يهوه ومجد يهوه ويهوه ظاهر في الجسد.

ولهذا يقول 

إنجيل متى 18: 5

 

وَمَنْ قَبِلَ وَلَدًا وَاحِدًا مِثْلَ هذَا بِاسْمِي فَقَدْ قَبِلَنِي.

فنتوقع لو المسيح هو فقط نبي لكان قال باسم الرب وليس باسمي   

إنجيل متى 18: 20

 

لأَنَّهُ حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ».

في اي مكان وفي اي زمان ان اجتمع اثنين او ثلاثة باسم المسيح وليس الله وهذا ليس يعني الهين بل اله واحد هو المسيح وهو الله لان المسيح هو الله الظاهر في الجسد وعندما يقول باسمي فهو مساوي باسم الرب لانه هو الرب

انجيل يوحنا 14

13 وَمَهْمَا سَأَلْتُمْ بِاسْمِي فَذلِكَ أَفْعَلُهُ لِيَتَمَجَّدَ الآبُ بِالابْنِ.
14 إِنْ سَأَلْتُمْ شَيْئًا بِاسْمِي فَإِنِّي أَفْعَلُهُ.

وهذا تاكيد لان اسمه هو مجده لانه هو الله 

انجيل مرقس 9

37 «مَنْ قَبِلَ وَاحِدًا مِنْ أَوْلاَدٍ مِثْلَ هذَا بِاسْمِي يَقْبَلُنِي، وَمَنْ قَبِلَنِي فَلَيْسَ يَقْبَلُنِي أَنَا بَلِ الَّذِي أَرْسَلَنِي».
38 فَأَجَابَهُ يُوحَنَّا قِائِلاً: «يَا مُعَلِّمُ، رَأَيْنَا وَاحِدًا يُخْرِجُ شَيَاطِينَ بِاسْمِكَ وَهُوَ لَيْسَ يَتْبَعُنَا، فَمَنَعْنَاهُ لأَنَّهُ لَيْسَ يَتْبَعُنَا».
39 فَقَالَ يَسُوعُ: «لاَ تَمْنَعُوهُ، لأَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ يَصْنَعُ قُوَّةً بِاسْمِي وَيَسْتَطِيعُ سَرِيعًا أَنْ يَقُولَ عَلَيَّ شَرًّا.
40 لأَنَّ مَنْ لَيْسَ عَلَيْنَا فَهُوَ مَعَنَا.

يصنعون قوات باسم المسيح لان اسم المسيح هو قوته لانه هو الله. 

انجيل مرقس 16

17 وَهذِهِ الآيَاتُ تَتْبَعُ الْمُؤْمِنِينَ: يُخْرِجُونَ الشَّيَاطِينَ بِاسْمِي، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَةٍ جَدِيدَةٍ.
18 يَحْمِلُونَ حَيَّاتٍ، وَإِنْ شَرِبُوا شَيْئًا مُمِيتًا لاَ يَضُرُّهُمْ، وَيَضَعُونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى الْمَرْضَى فَيَبْرَأُونَ».

فكان صنع القوة باسم الرب يسوع المسيح لانه هو يهوه 

سفر أعمال الرسل 15: 17

 

لِكَيْ يَطْلُبَ الْبَاقُونَ مِنَ النَّاسِ الرَّبَّ، وَجَمِيعُ الأُمَمِ الَّذِينَ دُعِيَ اسْمِي عَلَيْهِمْ، يَقُولُ الرَّبُّ الصَّانِعُ هذَا كُلَّهُ.

وبالطبع دعي اسم المسيح فهم مسيحيين فالرب الخالق كل شيئ اسمه المسيح 

والذي باسمه نطلب اي شيئ لان اسمه هو قوته واسمه المسيح 

إنجيل يوحنا 16: 24

 

إِلَى الآنَ لَمْ تَطْلُبُوا شَيْئًا بِاسْمِياُطْلُبُوا تَأْخُذُوا، لِيَكُونَ فَرَحُكُمْ كَامِلاً.

 

سفر اعمال الرسل 9

15 فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «اذْهَبْ! لأَنَّ هذَا لِي إِنَاءٌ مُخْتَارٌ لِيَحْمِلَ اسْمِي أَمَامَ أُمَمٍ وَمُلُوكٍ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ.
16 لأَنِّي سَأُرِيهِ كَمْ يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ مِنْ أَجْلِ اسْمِي».

وبالفعل بولس حمل اسم المسيح ويلقب نفسه بعبد المسيح 

سفر أعمال الرسل 8: 16

 

لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَدْ حَلَّ بَعْدُ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ، غَيْرَ أَنَّهُمْ كَانُوا مُعْتَمِدِينَ بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ.

 

سفر أعمال الرسل 10: 48

 

وَأَمَرَ أَنْ يَعْتَمِدُوا بِاسْمِ الرَّبِّحِينَئِذٍ سَأَلُوهُ أَنْ يَمْكُثَ أَيَّامًا.

 

سفر أعمال الرسل 19: 5

 

فَلَمَّا سَمِعُوا اعْتَمَدُوا بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ.

 

سفر أعمال الرسل 19: 17

 

وَصَارَ هذَا مَعْلُومًا عِنْدَ جَمِيعِ الْيَهُودِ وَالْيُونَانِيِّينَ السَّاكِنِينَ فِي أَفَسُسَ. فَوَقَعَ خَوْفٌ عَلَى جَمِيعِهِمْ، وَكَانَ اسْمُ الرَّبِّ يَسُوعَ يَتَعَظَّمُ.

كان اسم الله يتعظم . والله اسمه الرب يسوع المسيح.

سفر أعمال الرسل 21: 13

 

فَأَجَابَ بُولُسُ: «مَاذَا تَفْعَلُونَ؟ تَبْكُونَ وَتَكْسِرُونَ قَلْبِي، لأَنِّي مُسْتَعِدٌّ لَيْسَ أَنْ أُرْبَطَ فَقَطْ، بَلْ أَنْ أَمُوتَ أَيْضًا فِي أُورُشَلِيمَ لأَجْلِ اسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ».

 

إنجيل لوقا 13: 35

 

هُوَذَا بَيْتُكُمْ يُتْرَكُ لَكُمْ خَرَابًا! وَالْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ لاَ تَرَوْنَنِي حَتَّى يَأْتِيَ وَقْتٌ تَقُولُونَ فِيهِمُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ!».

يقولون مبارك الاتي باسم الرب لان يسوع هو الرب المبارك اسمه

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 2: 3

 

وَقَدِ احْتَمَلْتَ وَلَكَ صَبْرٌ، وَتَعِبْتَ مِنْ أَجْلِ اسْمِي وَلَمْ تَكِلَّ.

ونعرف ان المتكلم هنا هو الرب يسوع المسيح 

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 2: 13

 

أَنَا عَارِفٌ أَعْمَالَكَ، وَأَيْنَ تَسْكُنُ حَيْثُ كُرْسِيُّ الشَّيْطَانِ، وَأَنْتَ مُتَمَسِّكٌ بِاسْمِي، وَلَمْ تُنْكِرْ إِيمَانِي حَتَّى فِي الأَيَّامِ الَّتِي فِيهَا كَانَ أَنْتِيبَاسُ شَهِيدِي الأَمِينُ الَّذِي قُتِلَ عِنْدَكُمْ حَيْثُ الشَّيْطَانُ يَسْكُنُ.


سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 3: 8

 

أَنَا عَارِفٌ أَعْمَالَكَ. هَنَذَا قَدْ جَعَلْتُ أَمَامَكَ بَابًا مَفْتُوحًا وَلاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يُغْلِقَهُ، لأَنَّ لَكَ قُوَّةً يَسِيرَةً، وَقَدْ حَفِظْتَ كَلِمَتِي وَلَمْ تُنْكِرِ اسْمِي.

 

بل الانبياء الكذبة الذين كانوا يستخدمون اسم الرب في العهد القديم باطلا 

سفر ارميا 14

14 فَقَالَ الرَّبُّ لِي: «بِالْكَذِبِ يَتَنَبَّأُ الأَنْبِيَاءُ بِاسْمِي. لَمْ أُرْسِلْهُمْ، وَلاَ أَمَرْتُهُمْ، وَلاَ كَلَّمْتُهُمْ. بِرُؤْيَا كَاذِبَةٍ وَعِرَافَةٍ وَبَاطِل وَمَكْرِ قُلُوبِهِمْ هُمْ يَتَنَبَّأُونَ لَكُمْ».
15 «لِذلِكَ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ عَنِ الأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ يَتَنَبَّأُونَ بِاسْمِي وَأَنَا لَمْ أُرْسِلْهُمْ، وَهُمْ يَقُولُونَ: لاَ يَكُونُ سَيْفٌ وَلاَ جُوعٌ فِي هذِهِ الأَرْضِ: «بِالسَّيْفِ وَالْجُوعِ يَفْنَى أُولئِكَ الأَنْبِيَاءُ.

هم يستخدمون اسم المسيح في العهد الجديد باطلا 

إنجيل مرقس 13: 6

 

فَإِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ بِاسْمِي قَائِلِينَ: إِنِّي أَنَا هُوَ! وَيُضِلُّونَ كَثِيرِينَ.

 

بل المسيح باسمه كان يعطي تلاميذه ان يصنعوا قوات . ولم نسمع عن نبي انه اعطي لاخر ان يصنع قوات باسم النبي الاول 

إنجيل متى 10: 1

 

ثُمَّ دَعَا تَلاَمِيذَهُ الاثْنَيْ عَشَرَ وَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا عَلَى أَرْوَاحٍ نَجِسَةٍ حَتَّى يُخْرِجُوهَا، وَيَشْفُوا كُلَّ مَرَضٍ وَكُلَّ ضُعْفٍ.

 

إنجيل مرقس 6: 7

 

وَدَعَا الاثْنَيْ عَشَرَ وَابْتَدَأَ يُرْسِلُهُمُ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ، وَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا عَلَى الأَرْوَاحِ النَّجِسَةِ،

 

إنجيل لوقا 9: 1

 

وَدَعَا تَلاَمِيذَهُ الاثْنَيْ عَشَرَ، وَأَعْطَاهُمْ قُوَّةً وَسُلْطَانًا عَلَى جَمِيعِ الشَّيَاطِينِ وَشِفَاءِ أَمْرَاضٍ،

 

انجيل لوقا 10

17 فَرَجَعَ السَّبْعُونَ بِفَرَحٍ قَائِلِينَ: «يَا رَبُّ، حَتَّى الشَّيَاطِينُ تَخْضَعُ لَنَا بِاسْمِكَ!».
18 فَقَالَ لَهُمْ: «رَأَيْتُ الشَّيْطَانَ سَاقِطًا مِثْلَ الْبَرْقِ مِنَ السَّمَاءِ.

19 هَا أَنَا أُعْطِيكُمْ سُلْطَانًا لِتَدُوسُوا الْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبَ وَكُلَّ قُوَّةِ الْعَدُوِّ، وَلاَ يَضُرُّكُمْ شَيْءٌ.

فمن ينكر لاهوت المسيح كيف يفسر كل هذا ؟

 

الوسيط والمصالح هو اثبات لاهوت ايوب 9: 33 رومية 5: 10 كولوسي 1: 20 و 2 كورنثوس 5

 

ندرس في هذا الملف تعبير قاله ايوب وله علاقة بفكرة المصالحة بين طرفين وسنجد ان هذا التعبير مهم في فهم معني المصالحة في المسيحية بين الله والانسان وهو ما جاء في  

سفر ايوب 9

32 لأَنَّهُ لَيْسَ هُوَ إِنْسَانًا مِثْلِي فَأُجَاوِبَهُ، فَنَأْتِي جَمِيعًا إِلَى الْمُحَاكَمَةِ.
33 لَيْسَ بَيْنَنَا مُصَالِحٌ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى كِلَيْنَا.

في البداية ندرس معا معني كلمة مصالح

من قاموس سترونج 

H3198

יכח

yâkach

yaw-kakh'

A primitive root; to be right (that is, correct); reciprocally to argue; causatively to decidejustify or convict: - appoint, argue, chasten, convince, correct (-ion), daysman, dispute, judge, maintain, plead, reason (together), rebuke, reprove (-r), surely, in any wise.

جذر بمعني يكون علي حق ( هذا هو الصحيح ) يتبادل النقاش يقرر بسببية, يبرر او يدين, يعين يجادل يوبخ يقنع يصحح, مصالح, فاصل الخلاف, قاضي, محافظ, مرافع, سبب, موبخ, يوبخ, يؤكد باي حكمة.

قاموس برون

H3198

יכח

yâkach

BDB Definition:

1) to prove, decide, judge, rebuke, reprove, correct, be right

1a) (Hiphil)

1a1) to decide, judge

1a2) to adjudge, appoint

1a3) to show to be right, prove

1a4) to convince, convict

1a5) to reprove, chide

1a6) to correct, rebuke

1b) (Hophal) to be chastened

1c) (Niphal) to reason, reason together

1d) (Hithpael) to argue

Part of Speech: verb

A Related Word by BDB/Strong’s Number: a primitive root

Same Word by TWOT Number: 865

يثبت ويقرر ويقضي ويوبخ ويصحح ويكون علي حق.....

قاموس كلمات الكتاب المقدس

H3198

 

ָיַכח

yāḵaḥ: A verb meaning to argue, to convince, to convict, to judge, to reprove. The word usually refers to the clarification of people's moral standing, which may involve arguments being made for them (Job_13:15Isa_11:4) or against them (Job_19:5Psa_50:21). The word may refer to the judgment of a case between people (Gen_31:37Gen_31:42) or even (in the days before Christ) to someone desired to mediate between God and humankind (Job_9:33). The word may also refer to physical circumstances being used to reprove sin (2Sa_7:14Hab_1:12). Reproving sin, whether done by God (Pro_3:12) or persons (Lev_19:17), was pictured as a demonstration of love, but some people were too rebellious or scornful to be reproved (Pro_9:7Pro_15:12Eze_3:26). In Gen_24:14Gen_24:44, the word referred to God's appointment (or judgment) of Rebekah as the one to be married to Isaac.

الفعل يعني يجادل ويقنع ويدين ويقاضي ويوبخ, الكلمة عادة تشير الي توضيح موقف الشعب المعنوي الذي قد يشمل المحاججة التي تقدم لاجلهم ايوب 13: 15 و اشعياء 11: 4 او ضدهم ايوب 19: 5 و مزمور 50: 21 . الكلمة قد تشير المحاكمة في حالة بين البشر تكوين 31: 37 و تكوين 31: 42 او حتي قبل ايام المسيح لاي شخص يرغب في وسيط بين الله والجنس البشري ايوب 9: 33 .....

ففهمنا ان الكلمة في العبري لها معني عميق جدا عن شخص يصالح بين اثنين له الحق ان يجادل الاثنين ويقنع ويدين ويقاضي ويوبخ المخطئ ويوضح ايضا موقف كل منهما.

ايوب يقول في هذا المقطع حزين علي التجربه الصعبه التي هو فيها ولكنه للاسف لايزال بارا في عينه نفسه ويعاتب الرب علي العذاب ولكن يتكلم عن الله بوقار شديد وفقط مشكلته انه يري ان الله قد طرحه كمن هو في غضبٍ شديدٍ من جهته، وأن رجاءه الوحيد هو أن يلتقي معه وجهًا لوجه ليحقق له العدالة، لكن لا يزال غير الممكن الوصول إليه، حتى في المحكمة يتعامل الله معه كما لو كان قاضيًا غير عادلٍ. يكتشف الحاجة إلى وسيط بين الله غير المنظور والناس. اشتاق أيوب أن يجد هذا الوسيط الذي يستطيع أن يقدمه لله القدير. يترجى أيوب لو كان له وسيط لدى الله، أو يتخلى الله عن عصا سلطانه ويصير في مستوي البشر لمرة واحدة فيستطيع ان يتفاهم معه ويفهم منه لماذا غضب عليه وتركه في هذه التجربة رغم ان ايوب لا يعرف ما هي خطيته التي جلبت عليه كل هذه الشرور. 

وفي هذا التعبير ينقل لنا ايوب فكر بيئي بمعني انه لو اختلف انسان مع انسان يبحث عن انسان مساوي لهما في المكانة هما الاثنين ليكون له القدرة ان يضع يد من يديه علي كتف كل واحد منهما وكلمته مسموعه عندهما كليهما وهذا امر مهم لانه هو الذي يكون مسؤل عن فض الخلاف عن طريق انه يفحص الامر ويرى سبب المشكله وهل هناك سوء تفاهم في الموضوع وايضا يكشف من هو المخطئ وهذا الوسيط يوبخه او يوجهه لو كان لا يعرف ما هو خطؤه وبالطبع يصالح المختلفين. وهذا هو دور القضاء في ابسط صوره. 

فمشكلة ايوب تتلخص انه كانسان ومخاصمه ليس انسان ولكن الله وفرق المكانه بينهم ضخمه بالطبع لان مكانة الانسان المخلوق لا تقارن بمكانة الله الخالق. فهو يبحث عن مصالح بين الله وبين الانسان وهنا تبرز مشكلة ضخمه هو قد يجد انسان مساوي لايوب في المكانة ولكن كيف يجد كائن مساوي لله في المكانة ليعمل كمصالح بين ايوب وبين الله ؟ ومن هنا تظهر مكانة المسيح الله الظاهر في الجسد فبدونه لايمكن مصالحة الانسان مع الله لانه لا يوجد وسيط مكانته مساوية لمكانة الانسان ومكانة الله في ذات الوقت ولكن المسيح الله الظاهر في الجسد 

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 16

 

وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَىاللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ.

هو الوسيط فهو الله وهو الانسان 

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 2: 5

 

لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ اللهِ وَالنَّاسِ: الإِنْسَانُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ،

وهذا يؤكد المعني الذي قاله ايوب ويؤكد ايضا ان المسيح هو الله وهو ابن الانسان 

مكانته بالناسوت هو مساوي للانسان 

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 2 

17 مِنْ ثَمَّ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُشْبِهَ إِخْوَتَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ، لِكَيْ يَكُونَ رَحِيمًا، وَرَئِيسَ كَهَنَةٍ أَمِينًا فِي مَا للهِ حَتَّى يُكَفِّرَ خَطَايَا الشَّعْبِ.
18 لأَنَّهُ فِي مَا هُوَ قَدْ تَأَلَّمَ مُجَرَّبًا يَقْدِرُ أَنْ يُعِينَ الْمُجَرَّبِينَ.

ومكانته باللاهوت هو مساوي وواحد مع الاب

إنجيل يوحنا 10: 30

 

أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ».

وهذا ما شرحه معلمنا يوحنا 

انجيل يوحنا 1

1 فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ.
2 هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ.

3 كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ.

4 فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ،

ويوحنا الحبيب يكمل بكلمات مهمة تكمل المعني 

14 وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا.

ولهذا فتعبير ايوب يؤكد ان البشرية قبل المسيح كانت تبحث عن هذا المصالح الذي لابد ان تكون له طبيعة الهية وطبيعه بشرية ليضع يده علي الاب والانسان في ان واحد لانه من نفس طبيعة الله ومن نفس طبيعة الانسان. ولان لا يوجد احد له الطبيعة الالهية الا الله فلهذا المصاله هو الله ذاته ولكن عندما يتخذ جسد ويشابه البشر بدون ان يتخلي عن لاهوته فاللاهوت يحل بملؤه في الناسوت.

وهذا ما قاله معمنا بولس الرسول 

رسالة بولس الرسول الي أهل رومية 5

8 وَلكِنَّ اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا.
9 فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُتَبَرِّرُونَ الآنَ بِدَمِهِ نَخْلُصُ بِهِ مِنَ الْغَضَبِ!

10 لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ اللهِ بِمَوْتِ ابْنِهِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُصَالَحُونَ نَخْلُصُ بِحَيَاتِهِ!

11 وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ، بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضًا بِاللهِ، بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي نِلْنَا بِهِ الآنَ الْمُصَالَحَةَ.

معني كلمة المصالحة 

G604

ἀποκαταλλάσσω

apokatallassō

ap-ok-at-al-las'-so

From G575 and G2644; to reconcile fully: - reconcile.

هي من كلمتين ( علي وربط المختلفين ) مصالحة تامة توفيق 

G604

ἀποκαταλλάσσω

apokatallassō

Thayer Definition:

1) to reconcile completely

2) to reconcile back again

3) bring back a former state of harmony

Part of Speech: verb

للمصالحة تماما التوفيق والعوده الي الوفاق مره اخري العوده مره اخري الي حالة الوئام 

فمعلمنا بولس الرسول يقول ان الله بعد ان سقط الانسان هو الذي بادر بالمصالحة ففدي البشرية كلها ويمد يده بالمصالحه للجميع وهذا تممه الله المصالح نفسه عن طريق انه ارسل اقنوم حكمته اقنوم اللوغوس ليتجسد فهو من ذات الله وهو ايضا صار جسدا ( يوحنا 1: 14 ) وبهذا الله صالح الكل لنفسه

رسالة بولس الرسول الي أهل كولوسي 1

1: 20 و ان يصالح به الكل لنفسه عاملا الصلح بدم صليبه بواسطته سواء كان ما على الارض ام ما في السماوات

 

رسالة بولس الرسول الثانية الي أهل كورنثوس 5

18 وَلكِنَّ الْكُلَّ مِنَ اللهِ، الَّذِي صَالَحَنَا لِنَفْسِهِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَأَعْطَانَا خِدْمَةَ الْمُصَالَحَةِ،
19 أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحًا الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعًا فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ.
20 إِذًا نَسْعَى كَسُفَرَاءَ عَنِ الْمَسِيحِ، كَأَنَّ اللهَ يَعِظُ بِنَا. نَطْلُبُ عَنِ الْمَسِيحِ: تَصَالَحُوا مَعَ اللهِ.
21 لأَنَّهُ جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ.

فمعلمنا بولس الرسول يوضح ان الرب يسوع المسيح اكمل المصالحه ولا ينقص فيها شيئ فهو بدم صليبه تتم الصلح وكان صلحاً بين الله والإنسان وبين الإنسان والإنسان وبين الأرضيين والسمائيين، فلقد صاروا كنيسة واحدة، والمسيح صار رأساً لكليهما (أف10:1) وصارت السماء تفرح بتوبة الخطاة. لقد صار كل شىء جديداً في المسيح يسوع. 

رو 5: 1  فاذ قد تبررنا بالايمان لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح

اف 2: 13  ولكن الآن في المسيح يسوع انتم الذين كنتم قبلا بعيدين صرتم قريبين بدم المسيح.

اف 2: 14  لانه هو سلامنا الذي جعل الاثنين واحدا ونقض حائط السياج المتوسط

اف 2: 15  اي العداوة.مبطلا بجسده ناموس الوصايا في فرائض لكي يخلق الاثنين في نفسه انسانا واحدا جديدا صانعا سلاما

اف 2: 16  ويصالح الاثنين في جسد واحد مع الله بالصليب قاتلا العداوة به.

اف 2: 17  فجاء وبشركم بسلام انتم البعيدين والقريبين.

عب 13: 20  واله السلام الذي اقام من الاموات راعي الخراف العظيم ربنا يسوع بدم العهد الابدي

عب 13: 21  ليكمّلكم في كل عمل صالح لتصنعوا مشيئته عاملا فيكم ما يرضي امامه بيسوع المسيح الذي له المجد الى ابد الآبدين.آمين

1يو 4: 9  بهذا أظهرت محبة الله فينا ان الله قد ارسل ابنه الوحيد الى العالم لكي نحيا به.

1يو 4: 10  في هذه هي المحبة ليس اننا نحن احببنا الله بل انه هو احبنا وارسل ابنه كفارة لخطايانا

 

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 1:

1: 21 و انتم الذين كنتم قبلا اجنبيين و اعداء في الفكر في الاعمال الشريرة قد صالحكم الان

فالذي تمم المصالحة هو المسيح فقط فنحن البشر كان من المستحيل أن نتصالح مع الله لذلك تنازل هو وصالحنا. اي انه هو الذي بادر 

1: 22 في جسم بشريته بالموت ليحضركم قديسين و بلا لوم و لا شكوى امامه

وهو تتم المصالحه في جسده, في جسم بشريته الذي سُمَّر على الصليب، هذا الجسم هو مركز المصالحة. لان الرب يسوع المسيح هو الله وهو الانسان وهو لانه ابن الله من ذات الله اقنوم حكمة الله فهو يضع يده علي الله لانه واحد مع الاب ويضع يده علي الانسان لانه ايضا انسان مساوي للانسان. 

 

هل المسيح نبي ام إله؟ يوحنا 4 ويوحنا 7 ويوحنا 9 ويوحنا 6 ومتى 21 ومتى 13 مرقس 6 ولوقا 4 ومرقس 8 ولوقا 9

 

الشبهة 

(باختصار)

ينفى قولهم بألوهية عيسى عليه السلام اعترافه هو نفسه واعتراف أتباعه وأعدائه فى حياته به نبياً ورسولاً من عند الله:
لقد عرفه كل المعاصرين من أحبائه وأعدائه ومن عالجهم أنه نبى ، وأجمعوا على أن الله أرسله: فقد عرفه الأعمى الذى أبصر على يديه بإذن الله: يوحنا 9: 17 (قَالُوا أَيْضاً لِلأَعْمَى: «مَاذَا تَقُولُ أَنْتَ عَنْهُ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ فَتَحَ عَيْنَيْكَ؟» فَقَالَ: «إِنَّهُ نَبِيٌّ».) 
وكذلك عرفه (14فَلَمَّا رَأَى النَّاسُ الآيَةَ الَّتِي صَنَعَهَا يَسُوعُ قَالُوا:«إِنَّ هَذَا هُوَ بِالْحَقِيقَةِ النَّبِيُّ الآتِي إِلَى الْعَالَمِ!») يوحنا6: 14

وكذلك قال كل الجموع الذين كانوا فى انتظاره عند دخوله أورشليم: (10وَلَمَّا دَخَلَ أُورُشَلِيمَ ارْتَجَّتِ الْمَدِينَةُ كُلُّهَا قَائِلَةً: «مَنْ هَذَا؟» 11فَقَالَتِ الْجُمُوعُ: «هَذَا يَسُوعُ النَّبِيُّ الَّذِي مِنْ نَاصِرَةِ الْجَلِيلِ».) متى 21: 10-11

وبذلك أقرت المرأة التى طلب منها أن يشرب: (19قَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: «يَا سَيِّدُ أَرَى أَنَّكَ نَبِيٌّ!) يوحنا 3: 19

لذلك بعد أن ضرب الأمثال فى موعظة الجبل لبنى إسرائيل قال لهم: (46وَإِذْ كَانُوا يَطْلُبُونَ أَنْ يُمْسِكُوهُ خَافُوا مِنَ الْجُمُوعِ لأَنَّهُ كَانَ عِنْدَهُمْ مِثْلَ نَبِيٍّ.) متى 21: 46

وكذلك أقر هو: متى 13: (57فَكَانُوا يَعْثُرُونَ بِهِ. وَأَمَّا يَسُوعُ فَقَالَ لَهُمْ: «لَيْسَ نَبِيٌّ بِلاَ كَرَامَةٍ إِلاَّ فِي وَطَنِهِ وَفِي بَيْتِهِ») .......

 

الرد

 

بالفعل الرب يسوع المسيح هو الله الظاهر في الجسد وهو أيضا نبي 

وساتي الى الوهيته ولكن في البداية الحقيقه لا يفهم المشكك معني النبوه في الفكر المسيحي ولكن يحكم عليه بالفكر الاسلامي 

فالمسيح هو الله الذي يرسل رسله ويعطيهم مواهب الروح القدس ومنها موهبة النبوة ولكن هو النبوة نفسها بمعنى الرسالة نفسها. فالنبوة هي موهبه يهبها الله لانبياؤه وخدامه

واولا معني النبوة 

من معاجم اللغه العربية 

نبا (لسان العرب)
نَبا بصره عن الشيء نُبُوًّا ونُبِيّاً؛

النَّبيّ هو الذي أَنْبأَ عن الله،

الرؤيا الصادقة جُزْءٌ من النُّبُوَّة، والنبوةُ لا تكون إلاَّ وَحْياً، والكاذب في رؤياه يَدَّعِي أن الله تعالى أراه ما لم يُرِهِ، وأَعطاه جزءاً من النبوة ولم يعطه إياه،

نَبَا (القاموس المحيط)
نَبَا بَصَرُهُ نُبُوًّا ونُبِيًّا ونَبْوَةً،

المحيط 

النُّبُوَّةُ النُّبُوءَةُ، وهي تبليغُ وحْي اللهِ إلى النّاسhttp://holy-bible-1.com/media/11006/html/990_html_3de6f3ff.gif

 

وفي الانجليزي 

Prophecy

نبوءة

نبوة

بشر

كشف المستقبل

وحي الهي

تكهن

تخمين

 

وتوصف صادقه لو كشفت بالفعل المستقبل 

وتوصف كاذبه لو شخص ادعي وخمن وكهن ولم يصدق تخمينه 

 

وفي العبري نبوا

H5016

נבוּאה

nebû'âh

BDB Definition:

1) prophecy

1a) prophecy

1a1) specific and genuine

1a2) false

1b) prophetic writing

Part of Speech: noun feminine

نبوة اخبار بشيئ محدد مميز 

 

وفي اليوناني بروفيتيا 

G4394

προφητεία

prophēteia

Thayer Definition:

1) prophecy

1a) a discourse emanating from divine inspiration and declaring the purposes of God, whether by reproving and admonishing the wickedor comforting the afflicted, or revealing things hidden; especially by foretelling future events

1b) Used in the NT of the utterance of OT prophets

1b1) of the prediction of events relating to Christ’s kingdom and its speedy triumph, together with the consolations and admonitions pertaining to it, the spirit of prophecy, the divine mind, to which the prophetic faculty is due

1b2) of the endowment and speech of the Christian teachers called prophets

1b3) the gifts and utterances of these prophetsespecially of the predictions of the works of which, set apart to teach the gospel, will accomplish for the kingdom of Christ

Part of Speech: noun feminine

A Related Word by Thayer’s/Strong’s Numberfrom G4396 (“prophecy”)

Citing in TDNT: 6:781, 952

نبوةخطاب نابع من وحي الهي ومعلن مقاصد الله سواء عن طريق توبيخ او معاتبة الاشرار او مواساة المنكوبين والكشف عن الاشياء الخفية ولاسيما من جانب التنبؤ بالاحداث المقبلة 

التعريف الكتابي للنبي فهو أنه الشخص الذي يعلن إرادة اللّه، والمستقبل، للشعب، كما يرشده الوحي الإلهيوعلاوة على أنه ينادي بالقضاء على الخطأ، والدفاع عن الحق والبر، والشهادة لسمو الأخلاق على الطقوس الشكلية، فإن النبوّة وثيقة الارتباط بمقاصد نعمة اللّه من نحو شعبـه (ميخـا 4:5،20:7، إشعياء 3:60، 25:65).

ويعرفها اشعياء النبي بنفسه فيقول 

سفر اشعياء 

41: 22 ليقدموها و يخبرونا بما سيعرض ما هي الاوليات اخبروا فنجعل عليها قلوبنا و نعرف اخرتها او اعلمونا المستقبلات 

41: 23 اخبروا بالاتيات فيما بعد فنعرف انكم الهة و افعلوا خيرا او شرا فنلتفت و ننظر معا 

 

ويهدف النبي إلى جوار إعلان الآتيات، أن يعلن صفات اللّه وما يعمله، حسب مسرة مشيئتهوباختصار هو يعرِّف الناس باللّه وبإرادته وعمله

 

فالنبي هو من يتكلم بما يُوحى به إليه من الله، فأقواله ليست من بنات أفكاره، ولكنها من مصدر أسمى . والنبي هو في نفس الوقت “الرائي“ الذي يري أموراً لا تقع في دائرة البصر الطبيعي، ويسمع أشياء لا تستطيع الأذن الطبيعية أن تسمعها. فكلمتا “النبي“ و “الرائي“ مترادفتان (1 صم 9: 9). أما من يتكلمون “برؤيا قلبهم لا عن فم الرب“ “فمن تلقاء ذواتهم.. الذاهبين وراء روحهم، ولم يروا شيئاً “فهم أنبياء كذبة" و "الرب لم يرسلهم" (إرميا 23: 16 - 18 ، حز 13: 2 - 7 ). فالأنبياء الحقيقيون إنما يتكلمون بما يضعه الله في أفواههم، أو يكشفه لبصائرهم الروحية (ارجع إلى إش 2: 1)، كل هذا الوصف ينطبق على المسيح لانه هو كلمة الله نفسه من ذات الله 

ومفهوم النبوة والانبياء في العهد الجديد يختلف قليلا عن مفهوم العهد القديم لان في العهد القديم كان وسيلة اتصال الله بالشعب هو من خلال النبي فقط أي الرب للنبي للشعب ولكن العهد الجديد الرب نفسه للشعب وأيضا الرب يعطي النبوة واحده من مواهب الروح القدس 

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1

1 :1 الله بعدما كلم الاباء بالانبياء قديما بانواع و طرق كثيرة 

1 :2 كلمنا في هذه الايام الاخيرة في ابنه الذي جعله وارثا لكل شيء الذي به ايضا عمل العالمين 

1 :3 الذي و هو بهاء مجده و رسم جوهره و حامل كل الاشياء بكلمة قدرته بعدما صنع بنفسه تطهيرا لخطايانا جلس في يمين العظمة في الاعالي 

فالرب يسوع المسيح الخالق الذي خلق وصنع وعمل العالم وهو ابن الله أي من ذات الله فله ملئ اللاهوت وهو كلمة الله ذاته هو الذي يكلم البشر ويخبرهم بالاشياء الخفية والمستقبلية أيضا وبناء على تعريف النبي هذا ينطبق على المسيح لانه يخبر بامور مستقبلية ولكن هذا لا يلغي الوهيته 

الفارق الهائل بين استعلان الله بالكلمة على فم الأنبياء وبين استعلانه في المسيح كالفرق بين أن نعرف شيئًا عن الله وبين أن نراه ونسمعه ونلمسه وإن كان كلام الله بالأنبياء لا يزول بل كلام الأنبياء يتحقق في الحال فبالأولى كلمة المسيح التي تخلق. ونرى هنا وحدة العهدين فالله الذي كلمنا في الأنبياء هو هو نفسه الذي كلمنا في ابنه ولكن الآن أكمل الاستعلان. في العهد القديم رأينا ظلال الحقائق أما الآن فنرى الحق عينه بل أعطانا الله الروح القدس الذي به نعرف عقل الله وفكر الله ونرى صورة للمجد (1كو9:2-11).

والمسيح بتجسده اخذ جسد بشري طبيعة ناسوتية وهو بهذا نبي لانه يخبر بفمه البشري اموره اللاهوتيه والخفية والمستقبلية 

فالمسيح هو الله الظاهر في الجسد 

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 16

 

وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَىاللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ.

وهو يحل فيه كل ملئ اللاهوت 

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 2: 9

 

فَإِنَّهُ فِيهِ يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ اللاَّهُوتِ جَسَدِيًّا.

ولكن أيضا المسيح في أيام تجسده كان يخبر بامور مستقبلية وخفايا فهو نبي ولكن هناك فرق بين المسيح النبي كلمة الله ذاته وبين الأنبياء البشر الذي يكلمهم المسيح ليخبروا البشر فإنه يتحدث بالأنبياء كآلات يستخدمها، أما في الأيام الأخيرة فيحدثنا في ابنه، ليس كآلة خارجه عنه تعلن صوته، إنما هو ذات كلمة الله، الواحد مع الآب. يقول الرسول: "كلمنا في ابنه" ولم يقل "كلمنا في الأنبياء". فالابن إذ هو واحد مع أبيه يحمل فيه الآب على مستوى فريد ويحوينا نحن أيضًا داخله بتقديسنا بدمه، فنلتقي مع الآب فيه، نتعرف عليه وندخل إلى حالة إتحاد معه وشركة فائقة. حقًا لقد كان الروح القدس يهييء الأنبياء لقبول الرسالة الإلهية وتبليغها، لكن لم يكن ممكنًا للآب أن يستقر فيهم على مستوى الإتحاد، ولا أن يدخلوا بالبشر إلى أعماقهم ليلتقوا بالآب. الابن الوحيد الجنس هو القادر وحده ان يبلغنا كلمة الله مباشرة لأنه هو كلمة الله 

 

فالمسيح هو الله الظاهر في الجسد وهو الله وهو انسان وهو نبي وهو ملك وهو أيضا رئيس كهنة 

 

امر اخر هام جدا في هذه الشبهة ان كل الاعداد التي تكلم عنها المشكك وغيرها وذكرت ان المسيح في نظر الناس هو نبي كل هذا قبل ان يدركوا لاهوته. أي كل من قال ان يسوع المسيح هو نبي هو قالها وقت ضعف ايمان منه وعدم ادراك كامل لكينونة المسيح انه الله الظاهر في الجسد ولكن قالها لانه راي ان المسيح ظن امامه معجزة فللوهلة الأولى ظن انه نبي فقط 

 

فاولا عندما قال يسوع 

إنجيل متى 13: 57

 

فَكَانُوا يَعْثُرُونَ بِهِ. وَأَمَّا يَسُوعُ فَقَالَ لَهُمْ: «لَيْسَ نَبِيٌّ بِلاَ كَرَامَةٍ إِلاَّ فِي وَطَنِهِ وَفِي بَيْتِهِ».

وأيضا 

إنجيل مرقس 6: 4

 

فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «لَيْسَ نَبِيٌّ بِلاَ كَرَامَةٍ إِلاَّ فِي وَطَنِهِ وَبَيْنَ أَقْرِبَائِهِ وَفِي بَيْتِهِ».

وأيضا 

أنجيل لوقا 4: 24

 

وَقَالَ: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ لَيْسَ نَبِيٌّ مَقْبُولاً فِي وَطَنِهِ.

 

هو لا يتكلم عن نفسه بل يتكلم عن وجهة نظر اقرباؤه فيه لانهم لم يكونوا يؤمنوا به 

(مت 54:13-58):-

ولما جاء إلى وطنه كان يعلمهم في مجمعهم حتى بهتوا وقالوا من أين لهذا هذه الحكمة والقوات. أليس هذا ابن النجار أليست أمه تدعى مريم واخوته يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا. اوليست أخواته جميعهن عندنا فمن أين لهذا هذه كلها. فكانوا يعثرون به وأما يسوع فقال لهم ليس نبي بلا كرامة إلا في وطنه وفي بيته. ولم يصنع هناك قوات كثيرة لعدم إيمانهم.

 

(مر1:6-6):-

وخرج من هناك وجاء إلى وطنه وتبعه تلاميذه. ولما كان السبت أبتدأ يعلم في المجمع وكثيرون إذ سمعوا بهتوا قائلين من أين لهذا هذه وما هذه الحكمة التي أعطيت له حتى تجري على يديه قوات مثل هذه. أليس هذا هو النجار ابن مريم وأخو يعقوب ويوسي ويهوذا وسمعان أو ليست أخواته ههنا عندنا فكانوا يعثرون به. فقال لهم يسوع ليس نبي بلا كرامة إلا في وطنه وبين أقربائه وفي بيته. ولم يقدر أن يصنع هناك ولا قوة واحدة غير أنه وضع يديه على مرضى قليلين فشفاهم. وتعجب من عدم إيمانهم وصار يطوف القرى المحيطة يعلم.

فهو لعدم ايمانهم قال هذا لان هؤلاء كانوا واقفين لا ليتعلموا بل ليحكموا عليه، أعجبوا بكلامه ولكنهم لم يستفيدوا بسبب كبريائهم الذي أغلق قلوبهم، فلم يروا في المسيح سوى ابن نجار هم يعرفون عائلته، وأيضا اخرين لم يقبله هؤلاء اليهود إذ إنتظروا المسيح ملكًا زمنيًا، وهذه هي نفس سقطة تلميذيّ عمواس (لو21:24)، في نظر هؤلاء أن الفداء الذي تم على الصليب ليس هو الفداء المطلوب. 

مع ملاحظة ان ما يقوله المسيح هو مثل شائع عند اليهود (ليس نبى بلا كرامة إلاّ في وطنه) وقال هذا المثل لانه درج اليهود على إكرام الغريب الذي لا يعرفونه، والتقليل من شأن القريب الذي يعرفون نشأته وأهله، وغالباً ما يكون هذا بسبب الحسد والغيرة. والمسيح إستعمل هذا المثل الشائع قال فيه أن بعض الفئات فهموا أنه النبي الذي قال لهم عنه موسى (تث 15:18+ مر 27:8-28 + مر 15:6). فهو مثل معروف عند اليهود استخدمه السيد المسيح هنا ولكن لا يقول انه نبي فقط بل هو المسيح الله الظاهر في الجسد. 

 

الشاهد الثاني 

إنجيل متى 16: 14

 

فَقَالُوا: «قَوْمٌ: يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانُ، وَآخَرُونَ: إِيلِيَّا، وَآخَرُونَ: إِرْمِيَا أَوْ وَاحِدٌ مِنَ الأَنْبِيَاءِ».

وأيضا 

انجيل مرقس 6

14 فَسَمِعَ هِيرُودُسُ الْمَلِكُ، لأَنَّ اسْمَهُ صَارَ مَشْهُورًا. وَقَالَ: «إِنَّ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانَ قَامَ مِنَ الأَمْوَاتِ وَلِذلِكَ تُعْمَلُ بِهِ الْقُوَّاتُ».
15 قَالَ آخَرُونَ: «إِنَّهُ إِيلِيَّا». وَقَالَ آخَرُونَ: «إِنَّهُ نَبِيٌّ أَوْ كَأَحَدِ الأَنْبِيَاءِ».
16 وَلكِنْ لَمَّا سَمِعَ هِيرُودُسُ قَالَ: «هذَا هُوَ يُوحَنَّا الَّذِي قَطَعْتُ أَنَا رَأْسَهُ. إِنَّهُ قَامَ مِنَ الأَمْوَاتِ!»

وأيضا 

انجيل مرقس 8

28 فَأَجَابُوا: «يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانُ. وَآخَرُونَ: إِيلِيَّا. وَآخَرُونَ: وَاحِدٌ مِنَ الأَنْبِيَاءِ».

أيضا 

إنجيل لوقا 9: 19

 

فَأَجَابُوا وَقَالوا: «يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانُ. وَآخَرُونَ: إِيلِيَّا. وَآخَرُونَ: إِنَّ نَبِيًّا مِنَ الْقُدَمَاءِ قَامَ».

 

هذا ليس ايمان التلاميذ بل ايمان بعض اليهود الذين لم يعرفوا المسيح جيدا ولكن التلاميذ يؤمنوا انه هو ابن الله الحي 

انجيل متى 16

13 وَلَمَّا جَاءَ يَسُوعُ إِلَى نَوَاحِي قَيْصَرِيَّةِ فِيلُبُّسَ سَأَلَ تَلاَمِيذَهُ قِائِلاً: «مَنْ يَقُولُ النَّاسُ إِنِّي أَنَا ابْنُ الإِنْسَانِ؟»
14 فَقَالُوا: «قَوْمٌ: يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانُ، وَآخَرُونَ: إِيلِيَّا، وَآخَرُونَ: إِرْمِيَا أَوْ وَاحِدٌ مِنَ الأَنْبِيَاءِ».
15 قَالَ لَهُمْ: «وَأَنْتُمْ، مَنْ تَقُولُونَ إِنِّي أَنَا؟»
16 فَأَجَابَ سِمْعَانُ بُطْرُسُ وَقَالَ: «أَنْتَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ الْحَيِّ!».
17 فَأجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «طُوبَى لَكَ يَا سِمْعَانُ بْنَ يُونَا، إِنَّ لَحْمًا وَدَمًا لَمْ يُعْلِنْ لَكَ، لكِنَّ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.
18 وَأَنَا أَقُولُ لَكَ أَيْضًا: أَنْتَ بُطْرُسُ، وَعَلَى هذِهِ الصَّخْرَةِ أَبْني كَنِيسَتِي، وَأَبْوَابُ الْجَحِيمِ لَنْ تَقْوَى عَلَيْهَا.
19 وَأُعْطِيكَ مَفَاتِيحَ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، فَكُلُّ مَا تَرْبِطُهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطًا فِي السَّمَاوَاتِ. وَكُلُّ مَا تَحُلُّهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولاً فِي السَّمَاوَاتِ».
20 حِينَئِذٍ أَوْصَى تَلاَمِيذَهُ أَنْ لاَ يَقُولُوا لأَحَدٍ إِنَّهُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ.

وأيضا 

انجيل مرقس 8

27 ثُمَّ خَرَجَ يَسُوعُ وَتَلامِيذُهُ إِلَى قُرَى قَيْصَرِيَّةِ فِيلُبُّسَ. وَفِي الطَّرِيقِ سَأَلَ تَلاَمِيذَهُ قِائِلاً لَهُمْ: «مَنْ يَقُولُ النَّاسُ إِنِّي أَنَا؟»
28 فَأَجَابُوا: «يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانُ. وَآخَرُونَ: إِيلِيَّا. وَآخَرُونَ: وَاحِدٌ مِنَ الأَنْبِيَاءِ».
29 فَقَالَ لَهُمْ: «وَأَنْتُمْ، مَنْ تَقُولُونَ إِنِّي أَنَا؟» فَأَجَابَ بُطْرُسُ وَقَالَ لَهُ: «أَنْتَ الْمَسِيحُ!»
30 فَانْتَهَرَهُمْ كَيْ لاَ يَقُولُوا لأَحَدٍ عَنْهُ.

وأيضا 

انجيل لوقا 9

18 وَفِيمَا هُوَ يُصَلِّي عَلَى انْفِرَادٍ كَانَ التَّلاَمِيذُ مَعَهُ. فَسَأَلَهُمْ قِائِلاً: «مَنْ تَقُولُ الْجُمُوعُ أَنِّي أَنَا؟»
19 فَأَجَابُوا وَقَالوا: «يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانُ. وَآخَرُونَ: إِيلِيَّا. وَآخَرُونَ: إِنَّ نَبِيًّا مِنَ الْقُدَمَاءِ قَامَ».
20 فَقَالَ لَهُمْ: «وَأَنْتُمْ، مَنْ تَقُولُونَ أَنِّي أَنَا؟» فَأَجَابَ بُطْرُسُ وَقَالَ: «مَسِيحُ اللهِ!».
21 فَانْتَهَرَهُمْ وَأَوْصَى أَنْ لاَ يَقُولُوا ذلِكَ لأَحَدٍ،

فالتلاميذ يجيبوا على سؤال ما يقوله الناس فمثلًا هيرودس قال أنه يوحنا المعمدان=(مت 2:14). وهناك من قالوا أنه إيليا أي أنه السابق للمسيح (ملا 5:4) وآخرون تصوروا أنه واحد من الأنبياء لأن موسى تنبأ بأن نبيا مثله سيأتي لهم (تث15:18).

ولكن لما سالهم وأنتم من تقولون إنى أنا أجاب بطرس وقال أنت هو المسيح ابن الله الحيّ وهذا اعلان واضح عن انه ليس نبي فقط بل ابن الله الحي 

 

الشاهد التالي 

وقت دخول المسيح اورشليم 

إنجيل متى 21: 11

 

فَقَالَتِ الْجُمُوعُ: «هذَا يَسُوعُ النَّبِيُّ الَّذِي مِنْ نَاصِرَةِ الْجَلِيلِ».

أيضا هذا قاله الجموع ضعاف الايمان الذين يريدوا المسيح ان يصبح ملك ارضي يبيد الرومان ويحرر وطنهم وهم نفسهم الذين قالوا اصلبه 

مع ملاحظة أن اغلب سكان المدينة لم يعرفوه. ولكن من سمع عنه وعمل معه معجزات قد ظن انه نبي. 

وهذا نفس معنى 

إنجيل متى 21: 46

 

وَإِذْ كَانُوا يَطْلُبُونَ أَنْ يُمْسِكُوهُ، خَافُوا مِنَ الْجُمُوعِ، لأَنَّهُ كَانَ عِنْدَهُمْ مِثْلَ نَبِيٍّ.

الذين قالوا هذا هم الفريسيين ورؤساء الكهنة الذين يريدوا ان يقتلوا المسيح فهو لا يقبلونه لا كانه الله الظاهر في الجسد أي المسيح ولا حتى كنبي ولكن لان كثير من الجموع تعتقد انه مثل نبي فخافوا ان يمسكوه امامهم ولهذا هذا ليس اعلان عن مرتبة المسيح بل هو توضيح لموقف اشرار

في هذا المثل نفسه المسيح قال عن نفسه انه الابن الوحيد 

انجيل متى 21

37 فَأَخِيرًا أَرْسَلَ إِلَيْهِمُ ابْنَهُ قَائِلاً: يَهَابُونَ ابْنِي!
38 وَأَمَّا الْكَرَّامُونَ فَلَمَّا رَأَوْا الابْنَ قَالُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ: هذَا هُوَ الْوَارِثُ! هَلُمُّوا نَقْتُلْهُ وَنَأْخُذْ مِيرَاثَهُ!
39 فَأَخَذُوهُ وَأَخْرَجُوهُ خَارِجَ الْكَرْمِ وَقَتَلُوهُ.
40 فَمَتَى جَاءَ صَاحِبُ الْكَرْمِ، مَاذَا يَفْعَلُ بِأُولَئِكَ الْكَرَّامِينَ؟»
41 قَالُوا لَهُ: «أُولئِكَ الأَرْدِيَاءُ يُهْلِكُهُمْ هَلاَكًا رَدِيًّا، وَيُسَلِّمُ الْكَرْمَ إِلَى كَرَّامِينَ آخَرِينَ يُعْطُونَهُ الأَثْمَارَ فِي أَوْقَاتِهَا».
42 قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «أَمَا قَرَأْتُمْ قَطُّ فِي الْكُتُبِ: الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ هُوَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ؟ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ كَانَ هذَا وَهُوَ عَجِيبٌ فِي أَعْيُنِنَا!
43 لِذلِكَ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَلَكُوتَ اللهِ يُنْزَعُ مِنْكُمْ وَيُعْطَى لأُمَّةٍ تَعْمَلُ أَثْمَارَهُ.
44 وَمَنْ سَقَطَ عَلَى هذَا الْحَجَرِ يَتَرَضَّضُ، وَمَنْ سَقَطَ هُوَ عَلَيْهِ يَسْحَقُهُ!».
45 وَلَمَّا سَمِعَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْفَرِّيسِيُّونَ أَمْثَالَهُ، عَرَفُوا أَنَّهُ تَكَلَّمَ عَلَيْهِمْ.
46 وَإِذْ كَانُوا يَطْلُبُونَ أَنْ يُمْسِكُوهُ، خَافُوا مِنَ الْجُمُوعِ، لأَنَّهُ كَانَ عِنْدَهُمْ مِثْلَ نَبِيٍّ.

 

أيضا الجموع في البدائه كان هذا اعتقادهم قبل ان يعرفوا لاهوته 

إنجيل لوقا 7: 16

 

فَأَخَذَ الْجَمِيعَ خَوْفٌ، وَمَجَّدُوا اللهَ قَائِلِينَ: «قَدْ قَامَ فِينَا نَبِيٌّ عَظِيمٌ، وَافْتَقَدَ اللهُ شَعْبَهُ».

فبسبب المعجزات اعتقدوا انه نبي عظيم ولكن لم يدركوا بعد انه هو المسيح 

بل الفريسيين حتى رفضوا ان يقبلوا انه نبي من نفس الاصحاح 

انجيل لوقا 7

36 وَسَأَلَهُ وَاحِدٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ أَنْ يَأْكُلَ مَعَهُ، فَدَخَلَ بَيْتَ الْفَرِّيسِيِّ وَاتَّكَأَ.
37 وَإِذَا امْرَأَةٌ فِي الْمَدِينَةِ كَانَتْ خَاطِئَةً، إِذْ عَلِمَتْ أَنَّهُ مُتَّكِئٌ فِي بَيْتِ الْفَرِّيسِيِّ، جَاءَتْ بِقَارُورَةِ طِيبٍ
38 وَوَقَفَتْ عِنْدَ قَدَمَيْهِ مِنْ وَرَائِهِ بَاكِيَةً، وَابْتَدَأَتْ تَبُلُّ قَدَمَيْهِ بِالدُّمُوعِ، وَكَانَتْ تَمْسَحُهُمَا بِشَعْرِ رَأْسِهَا، وَتُقَبِّلُ قَدَمَيْهِ وَتَدْهَنُهُمَا بِالطِّيبِ.
39 فَلَمَّا رَأَى الْفَرِّيسِيُّ الَّذِي دَعَاهُ ذلِكَ، تَكَلَّمَ فِي نَفْسِهِ قِائِلاً: «لَوْ كَانَ هذَا نَبِيًّا، لَعَلِمَ مَنْ هذِهِ الامَرْأَةُ الَّتِي تَلْمِسُهُ وَمَا هِيَ! إِنَّهَا خَاطِئَةٌ».

والمسيح في نفس الجلسة غفر خطاياها وهذا جعلهم يتذمرون فكيف نبي يغفر الخطايا لان الذي يغفر الخطايا هو الله وحده 

48 ثُمَّ قَالَ لَهَا: «مَغْفُورَةٌ لَكِ خَطَايَاكِ».
49 فَابْتَدَأَ الْمُتَّكِئُونَ مَعَهُ يَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ: «مَنْ هذَا الَّذِي يَغْفِرُ خَطَايَا أَيْضًا؟».
50 فَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: «إِيمَانُكِ قَدْ خَلَّصَكِ، اِذْهَبِي بِسَلاَمٍ».

 

فايضا مرة أخرى هذا ليس اعلان المسيح عن نفسه انه نبي ولكن هو اعتقاد بعض الضعفاء بهذا لانهم لم يدركوا لاهوته بعد

 

أيضا تلميذي عمواس هذا وقت ضعف ايمان بعد صلب المسيح 

إنجيل لوقا 24: 19

 

فَقَالَ لَهُمَا: «وَمَا هِيَ؟» فَقَالاَ: «الْمُخْتَصَّةُ بِيَسُوعَ النَّاصِرِيِّ، الَّذِي كَانَ إِنْسَانًا نَبِيًّا مُقْتَدِرًا فِي الْفِعْلِ وَالْقَوْلِ أَمَامَ اللهِ وَجَمِيعِ الشَّعْبِ.

فبسبب خوفهم بعد الصلب وضعف ايمانهم قالا عنه إنسانًا نبيًا(ونسوا أنه ابن الله).. وصلبوه. وكنا نرجو أنه هو المزمع أن يفدى إسرائيل فالفداء الذي قدمه المسيح لهم لم يقبلوه فهم يطلبون فداءً زمنيًا أي حكم العالم والخلاص من الرومان. هذا قبل اعلان المسيح قيامته لهم 

انجيل لوقا 24

25 فَقَالَ لَهُمَا: «أَيُّهَا الْغَبِيَّانِ وَالْبَطِيئَا الْقُلُوبِ فِي الإِيمَانِ بِجَمِيعِ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الأَنْبِيَاءُ!
26 أَمَا كَانَ يَنْبَغِي أَنَّ الْمَسِيحَ يَتَأَلَّمُ بِهذَا وَيَدْخُلُ إِلَى مَجْدِهِ؟»
27 ثُمَّ ابْتَدَأَ مِنْ مُوسَى وَمِنْ جَمِيعِ الأَنْبِيَاءِ يُفَسِّرُ لَهُمَا الأُمُورَ الْمُخْتَصَّةَ بِهِ فِي جَمِيعِ الْكُتُبِ.
28 ثُمَّ اقْتَرَبُوا إِلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَا مُنْطَلِقَيْنِ إِلَيْهَا، وَهُوَ تَظَاهَرَ كَأَنَّهُ مُنْطَلِقٌ إِلَى مَكَانٍ أَبْعَدَ.
29 فَأَلْزَمَاهُ قَائِلَيْنِ: «امْكُثْ مَعَنَا، لأَنَّهُ نَحْوُ الْمَسَاءِ وَقَدْ مَالَ النَّهَارُ». فَدَخَلَ لِيَمْكُثَ مَعَهُمَا.
30 فَلَمَّا اتَّكَأَ مَعَهُمَا، أَخَذَ خُبْزًا وَبَارَكَ وَكَسَّرَ وَنَاوَلَهُمَا،
31 فَانْفَتَحَتْ أَعْيُنُهُمَا وَعَرَفَاهُ ثُمَّ اخْتَفَى عَنْهُمَا،
32 فَقَالَ بَعْضُهُمَا لِبَعْضٍ: «أَلَمْ يَكُنْ قَلْبُنَا مُلْتَهِبًا فِينَا إِذْ كَانَ يُكَلِّمُنَا فِي الطَّرِيقِ وَيُوضِحُ لَنَا الْكُتُبَ؟»
33 فَقَامَا فِي تِلْكَ السَّاعَةِ وَرَجَعَا إِلَى أُورُشَلِيمَ، وَوَجَدَا الأَحَدَ عَشَرَ مُجْتَمِعِينَ، هُمْ وَالَّذِينَ مَعَهُمْ
34 وَهُمْ يَقُولُونَ: «إِنَّ الرَّبَّ قَامَ بِالْحَقِيقَةِ وَظَهَرَ لِسِمْعَانَ!»

 

أيضا في قصة السامرية 

إنجيل يوحنا 4: 19

 

قَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: «يَا سَيِّدُ، أَرَى أَنَّكَ نَبِيٌّ!

 

هي الأول ظنت انه نبي فقد شعرت بهيبة الجالس أمامها، وحتى هذه اللحظة هي شعرت أنه على اتصال بالله ولكنه إنسان، والمرأة شعرت بهذه النعمة أن المسيح قادر أن يرى ما لا يراه الآخرون، ويعلم الغيب فهو نبي.

ولكن بعد هذا عرفت انه ليس نبي ولكنه المسيح 

انجيل يوحنا 4

19 قَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: «يَا سَيِّدُ، أَرَى أَنَّكَ نَبِيٌّ!
20 آبَاؤُنَا سَجَدُوا فِي هذَا الْجَبَلِ، وَأَنْتُمْ تَقُولُونَ إِنَّ فِي أُورُشَلِيمَ الْمَوْضِعَ الَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يُسْجَدَ فِيهِ».
21 قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «يَا امْرَأَةُ، صَدِّقِينِي أَنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ، لاَ فِي هذَا الْجَبَلِ، وَلاَ فِي أُورُشَلِيمَ تَسْجُدُونَ لِلآبِ.
22 أَنْتُمْ تَسْجُدُونَ لِمَا لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ، أَمَّا نَحْنُ فَنَسْجُدُ لِمَا نَعْلَمُ . لأَنَّ الْخَلاَصَ هُوَ مِنَ الْيَهُودِ.
23 وَلكِنْ تَأْتِي سَاعَةٌ، وَهِيَ الآنَ، حِينَ السَّاجِدُونَ الْحَقِيقِيُّونَ يَسْجُدُونَ لِلآبِ بِالرُّوحِ وَالْحَقِّ، لأَنَّ الآبَ طَالِبٌ مِثْلَ هؤُلاَءِ السَّاجِدِينَ لَهُ.
24 اَللهُ رُوحٌ. وَالَّذِينَ يَسْجُدُونَ لَهُ فَبِالرُّوحِ وَالْحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا».
25 قَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: «أَنَا أَعْلَمُ أَنَّ مَسِيَّا، الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْمَسِيحُ، يَأْتِي. فَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُخْبِرُنَا بِكُلِّ شَيْءٍ».
26 قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «أَنَا الَّذِي أُكَلِّمُكِ هُوَ».

ونلاحظ أن المسيح في حواره مع هذه السامرية كان يجادلها ليرفع إيمانها، وهذا ما نلاحظه درجة درجة في كلماتها:-

            أنت يهودي وأنا امرأة سامرية. (هنا هو في نظرها مجرد رجل يهودي).

            يا سيد (هنا رفعت درجته)

            ألعلك أعظم من أبينا يعقوب (بدأت تشك أنه أعظم من يعقوب).

            أعطني هذا الماء لكي لا أعطش (بدأت هي تطلب منه).

            يا سيد أرى أنك نبي (هنا صار في نظرها أنه نبي).

            أنا أعلم أن مسيا يأتي.. أنا هو (هنا عرفت حقيقته)

 

إنجيل يوحنا 6: 14

 

فَلَمَّا رَأَى النَّاسُ الآيَةَ الَّتِي صَنَعَهَا يَسُوعُ قَالُوا: «إِنَّ هذَا هُوَ بِالْحَقِيقَةِ النَّبِيُّ الآتِي إِلَى الْعَالَمِ

وأيضا يشبه هذا الامر 

إنجيل يوحنا 7: 40

 

فَكَثِيرُونَ مِنَ الْجَمْعِ لَمَّا سَمِعُوا هذَا الْكَلاَمَ قَالُوا: «هذَا بِالْحَقِيقَةِ هُوَ النَّبِيُّ».

 

فالبعض اعتقد انه نبي فقط ولكن اخرون شعروا انه اقوي من نبي فظنوا انه المسيح 

40 فَكَثِيرُونَ مِنَ الْجَمْعِ لَمَّا سَمِعُوا هذَا الْكَلاَمَ قَالُوا: «هذَا بِالْحَقِيقَةِ هُوَ النَّبِيُّ».
41 آخَرُونَ قَالُوا: «هذَا هُوَ الْمَسِيحُ!». وَآخَرُونَ قَالُوا: «أَلَعَلَّ الْمَسِيحَ مِنَ الْجَلِيلِ يَأْتِي؟

لاحظ أن البعض قالوا هو النبي والبعض قالوا عنه أنه المسيح، فهم كانوا غير فاهمين أنه هو المسيح نفسه. بل حتى التلاميذ كانوا غير فاهمين بالضبط حتى يوم الخمسين، حينما بدأ الروح القدس يعلمهم كل شيء.

 

أيضا الاعمى الذي تدرج ايمانه 

إنجيل يوحنا 9: 17

 

قَالُوا أَيْضًا لِلأَعْمَى: «مَاذَا تَقُولُ أَنْتَ عَنْهُ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ فَتَحَ عَيْنَيْكَ؟» فَقَالَ: «إِنَّهُ نَبِيٌّ!».

إنه نبيٌ= بعد أن كان المسيح في نظره مجرد "إنسان اسمه يسوعفبعد أن انفتحت عيناه صار يسوع نبي.

ولكن الامر لم يقف عند هذا الحد 

انجيل يوحنا 9

35 فَسَمِعَ يَسُوعُ أَنَّهُمْ أَخْرَجُوهُ خَارِجًا، فَوَجَدَهُ وَقَالَ لَهُ: «أَتُؤْمِنُ بِابْنِ اللهِ؟»
36 أَجَابَ ذَاكَ وَقَالَ: «مَنْ هُوَ يَا سَيِّدُ لأُومِنَ بِهِ؟»
37 فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «قَدْ رَأَيْتَهُ، وَالَّذِي يَتَكَلَّمُ مَعَكَ هُوَ هُوَ!».
38 فَقَالَ: «أُومِنُ يَا سَيِّدُ!». وَسَجَدَ لَهُ.

ولقد ظنه الأعمى من قبل أنه نبي، وها هو يؤمن أنه ابن الله. الذي يتكلم معك هو هو= هو الثانية تعني الكينونة (أنا الكائن).

نرى الأعمى وإيمانه يتدرج فأولاً هو قص ما حدث بأمانة وقال عن يسوع أنه الإنسان مفضلاً إياه على باقي البشر ثم أعلن أنه نبي ثم أنه من الله فلو لم يكن هذا من الله لم يقدر أن يفعل شيئاً. ثم يؤمن به كإبن لله ويسجد له وهذه هي الإستنارة.

 

فايضا مرة أخرى هذا ليس اعلان المسيح عن نفسه انه نبي ولكن هو اعتقاد بعض الضعفاء بهذا لانهم لم يدركوا لاهوته بعد. ولكن اغلبهم بعد هذا ادركوا انه هو المسيح ابن الله الوحيد وسجدوا له

 

الوهية الرب يسوع المسيح من انجيل مرقس.

 

الشبهة 

 

خرج علينا أحدهم بشبهة ينقلها من كتاب بارت ايرمان الجديد ويقول 

أي انه باختصار يدعى ان انجيل مرقس نادى بإنسان تاله. 

الرد

 

في الحقيقة تم الرد على كتاب بارت ايرمان من علماء مسيحيين غربيين كثيرين وبالفعل عندما بدأت اقراء كتابه وجدت انه بدأ من فكرة وحاول اثباتها باي شكل حتى بالتدليس على معاني بعض آيات الكتاب المقدس ولكن هذا ليس مجالي الان فقد اتعرض لهذا الكتاب في وقت اخر 

اما قول المشكك بان انجيل يوحنا نادى بالله تجسد فهذا لا خلاف عليه فهذا نؤمن به ولكن ادعاء المشكك ان انجيل يوحنا نادى بأحد الالهة تجسد فهذا يكفي الرد عليه بأول عدد في انجيل يوحنا 

أنجيل يوحنا 1

1 :1 في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله

وتكلمت عن هذا العدد تفصيلا سابقا في 

في البدء كان الكلمة . هل معني البدء اثبات الوهية ؟

وايضا

وكان الكلمة الله. الله ام وكان الكلمة اله ؟

وأيضا تكلمت عن بعض امثلة للاهوت المسيح من انجيل يوحنا وانه الله وليس احد الالهة 

مثل 

الشهادات علي لاهوت المسيح من يوحنا 1

وأيضا 

الوهية المسيح من انجيل يوحنا 5 و 10 و 14

وأيضا 

تعبير ايجو ايمي انا هو ولاهوت المسيح

 

ولكن أبدا الان في موضوع الشبهة وهو هل أمن مرقس بعكس هذا وان الرب يسوع المسيح هو انسان تاله واصبح احد الالهة؟

الحقيقة لا وهذا نراه بادلة كثيرة وعرضت بعض منها مثل 

ابن الانسان هو رب السبت ايضا

وأيضا 

هل كان الناس يعرفون يسوع انه ربنا يسوع المسيح قبل الصلب ام لا يعرفون ومعجزة ابكام البحر واثبات لاهوته ؟ متي 8: 23-26 مرقس 4: 36-41 و لوقا 8: 22-25

وأيضا

هل صراخ اليهود للمسيح اوصنا يثبت لاهوته ؟ متي 21: 9 مرقس 11: 9-10 و يوحنا 12: 13

وأيضا

هل معجزات المسيح ليست بدليل علي الوهيته ؟ متي 24: 24 و مرقس 13: 22

وأيضا 

الرد على شبهة قال الرب لربي والوهية السيد المسيح

 

وهنا اضيف بعض الاعداد فقط 

في البداية مرقس الرسول مثله مثل أي يهودي يؤمن بان الرب هو واحد وليس ارباب والهة 

إنجيل مرقس 12:

12 :29 فاجابه يسوع ان اول كل الوصايا هي اسمع يا اسرائيل الرب الهنا رب واحد 

12 :30 و تحب الرب الهك من كل قلبك و من كل نفسك و من كل فكرك و من كل قدرتك هذه هي الوصية الاولى 

بل واكمل قائلا ايمان اليهود

12 :32 فقال له الكاتب جيدا يا معلم بالحق قلت لانه الله واحد و ليس اخر سواه

وهذا مثل العهد القديم الذي قال فيه الرب وهو في العبري يهوه لان يكتب عربي الرب ويوناني كيريوس ولكن عبري يهوه 

سفر التثنية 6: 4

 

«اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُالرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.

اذا كل الشبهة لا اصل لها 

بل أيضا مرقس اكد في مثال الكرامين وصاحب الاكرم انه له ابن واحد وليس أبناء كثيرين 

انجيل مرقس 12

12 :6 فاذ كان له ايضا ابن واحد حبيب اليه ارسله ايضا اليهم اخيرا قائلا انهم يهابون ابني

 

ثانيا لم يكن عند اليهود تعدد الهة وهذا بالتفصيل من العهد القديم وشرحته سابقا في المسايا في الفكر اليهودي

فلهذا طالما يؤمن مرقس بلاهوت المسيح فهو يؤمن به بانه الله الوحيد 

ثالثا المشكك ينقل فكر ملحدين الذين يدعوا ان لا وجود لإله والطبيعة هي التي انتجت كل شيء والبشر هم الذين اخترعوا فكرة الهة وأصبحوا يؤلهوا البشر. فرغم ان المشكك هو خلفيته إسلامية المفترض انه يؤمن باله واحد خالق ولكنه اما عن جهل لانه لا يدرك خطورة ما يقول او انه بدأ يقتنع بهذا الفكر الالحادي لهذا ينقل موضوع محتواه الفكري ضد عقيدته أصلا. 

رابعا مرقس يكتب للرومان ووضح فيه سلطان المسيح المطلق على كل شيء وليس كأنه أحد الاله له سلطان على شيء فقط. ولهذا ركز على معجزات المسيح القوية وهذه هي التي تملأ انجيله لإظهار المسيح القوى ولكنه لم يركز مثل متى على النبوات ولم يركز مثل لوقا على الوعظات ولم يركز مثل يوحنا على الأمور الروحية واللاهوتيات ولكن ركز على المعجزات القوية. فالروح القدس الذي أوحى لكل كاتب انجيل بطريقة مناسبة تكميلية كما اعد يوحنا لان يكتب عن لاهوت المسيح اعد مرقس ان يكتب عن قوة معجزات المسيح ولكن رغم هذا أيضا انجيل مرقس يعلن لاهوت المسيح أيضا رغم ان هذا ليس هدف انجيله الأساسي. 

فيظهر سلطانه 

انه ابن الله القدير ( 1: 11 ) 

علي الوحوش والملائكة ( 1: 13 )

على الشياطين (1: 27)

 وعلى الأمراض (1: 42)

وعلي أسرار الأفكار(2: 8)

على السبت كرب السبت (2: 28)

 وعلى الطبيعة (4: 39-41)

وعلي الموت ( 5: 43 )

 وعلى النباتات (11: 12-20)

  له سلطان في الهيكل (11: 33)

ويعلن عن أسرار المستقبل (ص 13)

 قادر بسلطانه أن يشبع الجماهير (6: 33-44، 8: 1-9).

بل أن هذه القوة لأنه هو الله يعطيها لمن يؤمن به (17:16-18)

فلو كان يؤمن بان المسيح أحد الالهة كان حدد سلطانه وتخصصه وهذا ليس صحيح. 

والسؤال متى تاله الانسان يسوع في نظر مرقس؟ ان كانوا يتفقوا الملحدين الذين ينقل منهم المشكك ان مرقس أعلن لاهوت المسيح فهل يقدروا ان يحددوا متى حل به اللاهوت؟ مرقس البشير من اول اصحاح يتكلم عن لاهوت المسيح ولم يقول انه مثلا في المرحلة الفلانية تاله ولهذا شبهتهم لا أصل لها 

 

خامسا مرقس استخدم اسم الرب على المسيح 10 وهذا لقب الوهية كما شرحت سابقا في 

اثبات ان السيد المسيح قال لفظيا انه الله

فتعبير الرب كما شرحت وهو في اليوناني كيريوس وهو الذي استخدم في السبعينية ترجمة اسم يهوه إله إسرائيل الوحيد فاسم الرب الذي يستخدمه مرقس وغيره هو اسم يهوه 

 

مثال اخر مهم 

انجيل مرقس

5 :19 فلم يدعه يسوع بل قال له اذهب الى بيتك والى اهلك وأخبرهم كم صنع الرب بك ورحمك

وقد يفهم أحدهم خطأ ان الكلام عن يهوه في السماوات ولكن الذي كان مجنون فهم جيدا لهذا يقول العدد التالي

5 :20 فمضى و ابتدا ينادي في العشر المدن كم صنع به يسوع فتعجب الجميع

فيسوع هو الاله الرحوم

 

وأيضا امثلة أخرى متفرقة من انجيل مرقس باختصار شديد 

اول عدد في انجيل مرقس كافي لان يوضح ان المسيح هو اقنوم الابن وهو ابن الله الوحيد وليس انسان تاله فيقول 

1 :1 بدء انجيل يسوع المسيح ابن الله

بل وبعدها يقتبس من سفر ملاخي الذي يتكلم عن ان يهوه ايلوهيم يرسل ملاك قدامه ليهيئ طريقه فيقول مرقس البشير عن يوحنا المعمدان انه الملاك الذي يعد طريق يهوه الرب يسوع المسيح 

1 :2 كما هو مكتوب في الانبياء ها انا أرسل امام وجهك ملاكي الذي يهيئ طريقك قدامك 

1 :3 صوت صارخ في البرية أعدوا طريق الرب اصنعوا سبله مستقيمة 

1 :4 كان يوحنا يعمد في البرية ويكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا 

وملاخي يقول 

سفر ملاخي 3

1 «هأَنَذَا أُرْسِلُ مَلاَكِي فَيُهَيِّئُ الطَّرِيقَ أَمَامِي. وَيَأْتِي بَغْتَةً إِلَى هَيْكَلِهِ السَّيِّدُ الَّذِي تَطْلُبُونَهُ، وَمَلاَكُ الْعَهْدِ الَّذِي تُسَرُّونَ بِهِ. هُوَذَا يَأْتِي، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ»

والمتكلم هنا هو يهوه وهو السيد وهو الرب وهو رب الجنود 

فمرقس في بداية انجيله وضح انه يؤمن ان يسوع المسيح هو الرب يهوه وهو رب الجنود وهو الذي ارسل يوحنا كملاك يعد الطريق قدامه 

واعداد أخرى 

1 :24 قائلا اه ما لنا ولك يا يسوع الناصري اتيت لتهلكنا انا اعرفك من انت قدوس الله

قدوس الله وليس أحد قديسين الله 

2 :5 فلما رأى يسوع ايمانهم قال للمفلوج يا بني مغفورة لك خطاياك 

2 :6 وكان قوم من الكتبة هناك جالسين يفكرون في قلوبهم 

2 :7 لماذا يتكلم هذا هكذا بتجاديف من يقدر ان يغفر خطايا الا الله وحده 

الله وحده وليس أحد الالهة 

3 :11 والارواح النجسة حينما نظرته خرت له وصرخت قائلة إنك انت ابن الله

ابن الله وليس أحد أبناؤه 

6 :7 ودعا الاثني عشر وابتدأ يرسلهم اثنين اثنين واعطاهم سلطانا على الارواح النجسة

لا يعطى هذا السلطان الا الله 

9 :41 لان من سقاكم كاس ماء باسمي لانكم للمسيح فالحق اقول لكم انه لا يضيع اجره 

كل شيء باسم المسيح وليس أحد الالهة او الاله الكبير 

13 :6 فان كثيرين سيأتون باسمي قائلين إني انا هو ويضلون كثيرين

وهذا يؤكد ان المسيح هو الاله الوحيد واي اخر هو كذاب مدعي ولا يوجد الهة أخرى

13 :26 وحينئذ يبصرون ابن الانسان اتيا في سحاب بقوة كثيرة ومجد 

13 :27 فيرسل حينئذ ملائكته ويجمع مختاريه من الاربع الرياح من اقصاء الارض الى اقصاء السماء 

الاله الوحيد خالق الملائكة والملائكة هم خدامه هو المسيح وصاحب المجد الوحيد هو المسيح والديان الوحيد هو المسيح. بل يكمل ويوضح انه هو رب كل شيء 

13 :35 اسهروا إذا لأنكم لا تعلمون متى يأتي رب البيت امساء ام نصف الليل ام صياح الديك ام صباحا

 

أيضا مرقس الرسول يوضح جليا انه ليس انسان تاله بل يوضح انه هو الرب الغير محدود الذي يعمل مع كل مؤمن وهذا في 

16 :20 واما هم فخرجوا وكرزوا في كل مكان والرب يعمل معهم ويثبت الكلام بالآيات التابعة امين

واكتفي بهذه الأمثلة القليلة من الكثير. وهذا يوضح ان مرقس البشير امن بالله الوحيد وامن بالله تجسد وامن بان اقنوم الابن الوحيد هو الرب يسوع المسيح وليس ما يقوله المشككين من تخاريف ومن شبهات لا أصل لها. وقدمت ادلة على كلامي من نص كلام مرقس الرسول ومن عنده دليل عكسي من كلام مرقس البشير فليقدمه وبخاصه لو أحدهم وجد ان مرقس البشير قال نصا ان يسوع المسيح ليس هو الرب بل انسان تاله فليقدم هذا النص او فليصمت للأبد

 

الرد علي شبهة اين قال المسيح انا الله الكلمة يوحنا 1: 1

 

في البداية السؤال اصلا خطأ لانه تعبير الله الكلمة هو تعبير خطأ من عدة زوايا او اداة السؤال هي خاطئة وثانيا السائل واضح انه لا يعرف معني اللوغوس اصلا 

ولكن السؤال كان يجب هل قال او وصف المسيح بانه اللوغوس ؟ او كلمة الله ؟ 

لتوضيح معني الكلمة او اللوغوس 

كلمة اللوغوس جائت في العهد الجديد 325 مره 

من قاموس سترونج 

 G3056

λόγος

logos

log'-os

From G3004; something said (including the thought); by implication a topic (subject of discourse), also reasoning (the mental faculty) or motive; by extension a computation; specifically (with the article in John) the Divine Expression (that is, Christ): - account, cause, communication, X concerning, doctrine, fame, X have to do, intent, matter, mouth, preaching, question, reason, + reckon, remove, say (-ing), shew, X speaker, speech, talk, thing, + none of these things move me, tidings, treatise, utterance, word, work.

من كلمة ليجو والتي تعني يدفع قوة وهي تعني يقول شيئ ( ويشمل ذلك الفكر ) وتطبق بمعني خطاب والمنطق والعقل والدافع وعلي اكثر تحديد مثل يوحنا هو التعبير الالهي اي المسيح . حساب وسبب واتصال وتعلق وعقيدة وشهره وامر وسبب ......

قاموس ثايور  

G3056

λόγος

logos

Thayer Definition:

1) of speech

1a) a word, uttered by a living voice, embodies a conception or idea

1b) what someone has said

1b1) a word

1b2) the sayings of God

1b3) decree, mandate or order

1b4) of the moral precepts given by God

1b5) Old Testament prophecy given by the prophets

1b6) what is declared, a thought, declaration, aphorism, a weighty saying, a dictum, a maxim

1c) discourse

1c1) the act of speaking, speech

1c2) the faculty of speech, skill and practice in speaking

1c3) a kind or style of speaking

1c4) a continuous speaking discourse - instruction

1d) doctrine, teaching

1e) anything reported in speech; a narration, narrative

1f) matter under discussion, thing spoken of, affair, a matter in dispute, case, suit at law

1g) the thing spoken of or talked about; event, deed

2) its use as respect to the MIND alone

2a) reason, the mental faculty of thinking, meditating, reasoning, calculating

2b) account, i.e. regard, consideration

2c) account, i.e. reckoning, score

2d) account, i.e. answer or explanation in reference to judgment

2e) relation, i.e. with whom as judge we stand in relation

2e1) reason would

2f) reason, cause, ground

3) In John, denotes the essential Word of God, Jesus Christ, the personal wisdom and power in union with God, his minister in creation and government of the universe, the cause of all the world’s life both physical and ethical, which for the procurement of man’s salvation put on human nature in the person of Jesus the Messiah, the second person in the Godhead, and shone forth conspicuously from His words and deeds.

Part of Speech: noun masculine

A Related Word by Thayer’s/Strong’s Number: from G3004

Citing in TDNT: 4:69, 505

خطاب بمعني كلمة وصوت حي ناطق وتجسيد للفكر والمبدأ وشخص قال كلمة وقول الله وامر ومرسوم ونظام .......

تستخدم بمعني عقل وحده المنطق والعقل كمصنع الفكر والتفكير والتامل ووجهة النظر وحساب والحكمة والسلطة وكلمة الله الاصلية يسوع المسيح وسلطة الله في الخلق وسبب الحياة سواء المادية  والاخلاقية ....

 

فالعقل الالهي والتعبير الالهي والفكر الالهي والمنطق الالهي هو اللوغوس 

ولهذا بفهم ان تعبير اللوغوس نفسه هو حكمة الله وكلمة الله وعقل الله والله الكلمة فلن تجد كثيرا يقول لوغوس الله اي كلمة الله فاللوغوس لغويا هو كلمة الله او الله الكلمة 

كلمة اللوغوس يعود جزور معناها الي الفراعنة فيوجد عند الفراعنة كتابات قديمة عن الاله رع يقول 

“I am the Eternal . . . I am that which created the World . . . I am the Word . . .”

انا الابدي ...انا الذي خلقت العالم ....انا الكلمة 

وايضا في كتاب الفرعوني المعروف باسم الموتي يقول 

ان رع كون اللوغوس ورع خلق الاشياء في العالم بقول اللوغوس 

واللوغوس في الفلسفة اليونانية القديمة 

Logos, Greek spelling

Logos (  /ˈloʊɡɒs/, UK /ˈlɒɡɒs/, or US /ˈloʊɡoʊs/; Greek: λόγος logos) is an important term in philosophy, psychology, rhetoric and religion. Originally a word meaning "a ground", "a plea", "an opinion", "an expectation", "word," "speech," "account," "reason," it became a technical term in philosophy, beginning with Heraclitus (ca. 535–475 BC), who used the term for a principle of order and knowledge.

اللوغوس كلمة فلسفية هامة جدا وسيكلوجية وعقيدية. اصلها تعني ارضية ورائ وتعبير وكلمة وخطاب وحساب ومنطق واصبحت تعبير فلسفي من زمن هيراقليتوس 535 – 475 ق م واستخدمها لتعبير عن منطق الامر والحكمة.

After Judaism came under Hellenistic influence, Philo (ca. 20 BC–AD 40) adopted the term into Jewish philosophy. The Gospel of John identifies the Logos, through which all things are made, as divine (theos), and further identifies Jesus as the incarnation of the Logos.

بعد ان دخل اليهود تحت الفكر الهيليني, فيلو 20 ق م – 40 م . تبني هذا التعبير في الفلسفة اليهودية . انجيل يوحنا عرف اللوغوس بانه كل الاشياء خلقت به وهو ثيؤس نفسه ويسوع هو تجسد اللوغوس .

عند هرقليطس

هرقليطس، الفيلسوف اليوناني القديم اهتم بشكل عظيم بـ اللوغوس، فقد اعتبره "القانون الكلي للكون". يقول هرقليطس : " كل القوانين الإنسانية تتغذى من قانون إلهي واحد : لأن هذا يسود كل من يريد، ويكفي للكل، ويسيطر على الكل". ووافقه الرواقيون وقالوا أن العقل أو اللوغوس هو المبدأ الفعال في العالم، وهو الذي يشيع في العالم الحياة، وأنه الذي ينظم ويرشد العنصر السلبي في العالم ويعنون "المادة". وقال ذيوجانس اللائرسي عن مذهب الرواقيين : "يقول الرواقيون أن اللوغوس هو المبدأ الفعال في الهيولي، إنه الله، وهو سرمديّ، وهو الفعال لكل شيء من خلال المادة".

عند فيلون اليهودي

قال فيلون عن اللوغوس أنه أول القوى الصادرة عن الله، وأنه محل الصور، والنموذج الأول لكل الأشياء. وهو القوة الباطنة التي تحيي الاشياء وتربط بينها. وهو يتدخل في تكوين العالم، لكنه ليس خالقاً. وهو الوسيط بين الله والناس، وهو الذي يرشد بني الإنسان ويمكنهم من الارتفاع إلى رؤية الله. ولكن دوره هو دائماً دور الوسيط. ويقينه بأنه " إلهي " θέος ويميزه من الله بأداة التعريف التي تضاف إلى الله οθέος ولكنها لا تضاف إلى اللوغوس.

في العهد القديم

من بين اسفار العهد القديم في الكتاب المقدس، هناك سفر باسم " سفر الحكمة لسليمان" ويصف فيه صاحبه الحكمة بأنها بالقرب من الله أو عند الله تشاركه عرشه الإلهي وأنها صادرة عن مجده، وتساعده في عملية الخلق، وتسري في كل الأشياء وتحقق وحدة العالم. ويمكن أن تتصل بمن من البشر مستعدين لتلقيها، لتقدس أرواحهم وتؤمّن لها الخلود عند الله : وهذه الحكمة تسمى في عدة مواضاع باسم " اللوغوس "، وهذا اللوغوس (الكلمة) الذي فيه جعل إله إسرائيل، رب الرحمة، كل الأشياء. وبه نجى شعب إسرائيل وسينجّي كل النفوس التي تتلقاه.

في العهد الجديد

يستهل يوحنا في الإنجيل الرابع المنسوب إليه، بالحديث عن (الكلمة) : " في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، والله هو الكلمة، به كل شيء كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان". وجاء في خاتمة رسالته الأولى وفي الرؤيا المنسوبة إليه أيضاً أن هذا اللوغوس أو الكلمة، هو الذي كان قبل خلق الكون، كان عند الله، وهو هو الله، وهذا اللوغوس أو الكلمة، تجسد، أي اتخذ جسداً، وحلّ بين الناس، فكشف لهم حقيقة النجاة (الخلاص) وبث فيهم الحياة الخالدة، ممكنا لهم من أن يصيروا أبناء الله. وبالجملة : أنه يسوع المسيح. وهذا اللوغوس، عند القديس يوحنا، لا يماثل تماماً الحكمة في سفر الحكمة، ولا اللوغوس عند فيلون والأفلاطونية المحدثة، لأنه عند يوحنا هو الله نفسه، وليس قوة تابعة لله كما هي الحال عند فيلون.

 

فمثلا في شرح الموسوعه اليهودية لكلمة الممرا والتي تعبر عن مجد الله وعقل الله استخدمت كلمة اللوغوس بانها مساوية للميمرا

so there is an important connecting-link between the conception of the Son of Man = Messiah, and the Logos, which appears repeatedly in Philo in place of the earthly future king (comp., e.g., his interpretation of "ema," Zech. vi. 12, in "De Confess." § 14see Memra). 

هناك علاقه قويه بين الفكر المسياني لليهود عن المسيا القادم واللوغوس ( كلمة الله وحكمة الله باليوناني) والميمرا ( كلمة الله الحكمه بالعبري )

( وهذا شئ مهم جدا هو علاقة المسيا بالميرا واللوغوس )

The Logos. 

It is difficult to say how far the rabbinical concept of the Memra, which is used now as a parallel to the divine Wisdom and again as a parallel to the Shekinah, had come under the influence of the Greek term "Logos," which denotes both word and reason

الممرا هو المساوي للحكمة الالاهية وهو الشكينا الحضور الالهي ويعبر عنه يوناني بتعبير لوغوس هو الكلمة والسبب ( اللوجك )

وايضا استخدمها اليهود كما تقول الموسوعه اليهودية كبديل او ترجمة لكلمة الشكينا التي تعني حضور الله 

In the Targumim. 

The majestic presence or manifestation of God which has descended to "dwell" among men. Like Memra (= "word"; "logos") and "Yeara" (i.e., "Kabod" = "glory"), the term was used by the Rabbis in place of "God" where the anthropomorphic expressions of the Bible were no longer regarded as proper (see Anthropomorphism). 

الشيكينا هو عظمة حضور او ظهور الله ونزوله وحلوله بين البشر مثل الميمرا  التي تساوي الكلمه اي اللوغوس ويكارا اي كبود تساوي مجد 

هذا اللفظ استخدم بالربوات في مكان كلمة الله 

( اي ان الميمرا او اللغوغوس تعني الله )

طبيعة الشيكينا 

قال عنها مامونديس

الشيكينا الذي الميمرا و اليكارا واللوغوس هيئه مميزه من نور ليكون وسيط بين الله والعالم 

وقال عنها نهامنديس 

اعتبرها ظهور جوهر الله بطبيعه مميزه 

اللوغوس هو حكمة الله 

Philo is the philosopher who boldly, though not always consistently, attempts to harmonize the supramundane existence and majesty of the one God with His being the Creator and Governor of all. Reverting to the Old Testament idiom, according to which "by the word of Yhwh were the heavens made" (Ps. xxxiii. [xxxii.] 6)—which passage is also at the root of the Targumic use of Memra, (see Anthropomorphism)—and on the whole but not consistently assuming that matter was uncreated (see Creation), he introduces the Logos as the mediating agent between God on high and the phenomenal world. 

فيلو الفليسوف اليهودي هو اول من استطاع ان يعبر بانسجام عن وجود مجد الله الواحد وكونه الخالق والحاكم علي الكل في العهد القديم بالتعبير 

يعبر عنها بكلمة يهوه التي كون السموات التي يعود جزورها الي الميمرا في التلمود وهو الوسيط بين الله العلي وبين العالم المعروف 

 

Philo's Logos. 

Philo is also the first Jewish writer who undertakes to prove the existence of God. His arguments are of two kinds: those drawn from nature, and those supplied by the intuitions of the soul. 

قال عنها فيلو المعلم اليهودي 

هو يعبر عن وجود الله وخلافه كان علي طبيعة الله والمولود من الطبيعه ( الطبيعه الالهية ) وهؤلاء الذين يقدمون بديهية الروح ( الانبياء )

 

ويقول

The Logos: 

Philo considers these divine powers in their totality also, treating them as a single independent being, which he designates "Logos." This name, which he borrowed from Greek philosophy, was first used by Heraclitus and then adopted by the Stoics. Philo's conception of the Logos is influenced by both of these schools. From Heraclitus he borrowed the conception of the "dividing Logos" (λόγος τομεύς),

 

 يعتبر فيلو ان اللوغوس هو القوه الالهية ويعالجهم بمفهوم كيان مفرد مستقل ويعرف ب اللوغوس ( بحرفكابيتال )وهذا الاسم استعان به من اليونانية وتعبير اللوغوس الالهي  لوجوس توميوس 

, Biblical elements: there are Biblical passages in which the word of Yhwh is regarded as a power acting independently and existing by itself, as Isa. lv. 11 (Prov. xxx. 4); these ideas were further developed by later Judaism in the doctrines of the Divine Word creating the world, the divine throne-chariot and its cherub, the divine splendor and its shekinah, and the name of God

ويقول ان التعبير الكتابي عن كلمة يهوه وهو قوة يهوه الذي يعمل باستقلالية بوجوده بنفسه كما في اشعياء 4 و 11 

4: 2 في ذلك اليوم يكون غصن الرب بهاء و مجدا و ثمر الارض فخرا و زينة للناجين من اسرائيل

4: 5 يخلق الرب على كل مكان من جبل صهيون و على محفلها سحابة نهارا و دخانا و لمعان نار ملتهبة ليلا لان على كل مجد غطاء

וְעַל מִקְרָאֶהָand over those summoned therein.

 

a cloud by day and smoke: to protect them from the nations.

 

for, in addition to every honor: stated to them, shall be a shelter, for I will cause My Shechinah to cover them. Seven chupoth [shelters or canopies] are [mentioned here]: cloud, smoke, splendor, fire, flame, shelter, Shechinah.

 

 

ويحميهم من الامم ويحل عليهم وبهاء مجده الشكينه يكون فوقهم وسبع ظهورات او ملجئ له يكون ظهوره سحاب ودخان وريح ونار والسنة لهب وملجا وشكينه

 

ويكمل ويقول 

the "name of God," also the "heavenly Adam" (comp. "De Confusione Linguarum," § 11 [i. 411]), the "man, the word of the eternal God." The Logos is also designated as "high priest," 

هو اسم الله وهو ادم السماوي ( في كتاب كنفسين لنجياريم ص 411 ) الرجل كلمة الله الازلي واللوغوس سيكون رئيس كهنة 

Relation of the Logos to God. 

Philo, in connecting his doctrine of the Logos with Scripture, first of all bases on Gen. i. 27 the relation of the Logos to God. He translates this passage as follows: "He made man after the image of God," concluding therefrom that in image of God existed. This image of God is the type for all other things (the "Archetypal Idea" of Plato), a seal impressed upon things. The Logos is a kind of shadow cast by God, having the outlines but not the blinding light of the Divine Being.

علاقة اللوغس بالله 

ويقول فيلوا في علاقة اللوغس من الكتاب اعتمادا علي تكوين 1: 27 ان علاقة اللوغس بالله فقال هو صنع الانسان علي شكل صورة الله فيتضح ان صورة الله موجود وله كيان وهذا صورة الله هو الخالق كل شئ اللوغوس هو نوع من الظل يسلط بواسطة الله ويحدد الشكل وليس البنيان للوجود الالهي ( لان الله لا يري لانه غير محدود ) 

 

The Doctrine of Man as a Natural Being: Philo regards the physical nature of man as something defective and as an obstacle to his development that can never be fully surmounted, but still as something indispensable in view of the nature of his being. With the body the necessity for food arises, as Philo explains in various allegories. The body, however, is also of advantage to the spirit, since the spirit arrives at its knowledge of the world by means of the five senses. But higher and more important is the spiritual nature of man.

ظهور الانسان ككيان طبيعي ويقول فيلو طبيعة الانسان الفزيائيه معيوبه وعقبه في نموه ( اللوغوس ) ولكن الجسد له اهمية للروح الذي كان يرف ويحتطن ويعطي الحكمه للعالم ويعطي الخمس حواس ان اللوغوس الذي سياخذ جسد بشري له طبيعه روحيه 

ويكمل بعدها ويتكلم عن طبيعة هذا الانسان الابديه الروحيه

اللوغوس في الترجوم 

The care with which anthropomorphisms are avoided in the Targumim is not due to dogmatic zeal in emphasizing the transcendental character of the Godhead, 

هي تعبر عن راس الله ( عقل الله )

ويقول احد الربوات اليهود مميرة يهوه هو اللوغوس والميمرا التي تكررت 600 مره في الترجوم الارامي هو اللوغس اليوناني وقد شرحه فيلو والميمرا هو القائم عليه الذات الالهية وظهور لله ونشاط الله ( وهذا تعريف الاقنوم )

وفي الترجوم القلسطيني الميمرا هو التفاعل الالهي بين الله والعالم 

وفي سفر الحكمه عندما يتكلم عن الحكمه الخالق هو اللوغس وفيلو وغيره من الربوات تكلموا عن الحكمه وقدرته في سفر حكمة سليمان لشرح اللوغس وتوقعات اليهود بان ظهور اللوغس هو المسيا 

وعندما يتكلم سفر الامثال ان الحكمه بنت لها بيتا هو مجيئ اللوغس بشكل ابن الانسان 

سفر الأمثال 9: 1

 

اَلْحِكْمَةُ بَنَتْ بَيْتَهَانَحَتَتْ أَعْمِدَتَهَا السَّبْعَةَ.

 

Wisdom has built her house; she has hewn her seven pillars.

 

Wisdom has built her house: With wisdom has the Holy One, blessed be He, built the world.

 

she has hewn her seven pillars: The seven days of Creation. Another explanation: This refers to the seven books of the Torah, since (Num. 10:35f.) “And it came about when the ark traveled…” is an individual book, as is stated in tractate Shabbath (116a).

 

 

الحكمه هو الوحيد المقدس ( المسيا المقدس ) المبارك الذي بني العالم 

وخلق العالم في سبعة ايام وايضا يشير الي كتب التوراه السبعه ( للشرح خمس كتب موسي ويشوع والمسيا الذي هو التوراه بنفسه )

 

وتعبيرات اليكسندر فيلوسفر 

عن طبيعة الله وظهوره عن المسيا 

the "name of God," also the "heavenly Adam" (comp. "De Confusione Linguarum," § 11 [i. 411]), the "man, the word of the eternal God." The Logos is also designated as "high priest," in reference to the exalted position which the high priest occupied after the Exile as the real center of the Jewish state. The Logos, like the high priest, is the expiator of sins, and the mediator and advocate for men:        ("Quis Rerum Divinarum Heres Sit," § 42 [i. 501], and            ("De Vita Mosis," iii. 14 [ii. 155]). From Alexandrian theology Philo borrowed the idea of wisdom as the mediator; he thereby somewhat confused his doctrine of the Logos, regarding wisdom as the higher principle from which the Logos proceeds, and again coordinating it with the latter.

Messiah is the Son,( bar - like Bar Mitzvah. ) and the King 

اسم الله وادم السماوي 

الرجل الكلمه الله الابدي اللوغوس وايضا سيعرف بالكاهن الاعلي وله اعلي مرتبه كمركز مكانة اليهود . واللوغس رئيس الكهنة هو الذي يكفر خطايانا وهو الوسيط وهو المدافع 

وهو اتفق مع فيلو ان المسيا هو الحكمه والوسيط وهو اللوغوس وهو المبدا الاعلي ومنه يعمل اللوغس وهو المسيا الابن والملك 

 

Talmud - Mas. Sukkah 52a 

 

To take the example of Hebrew, a Semitic language among others, logos (λόγος/word) is DAVAR, which can also mean "thing".
From the root DVR (or DBR, because V=B) you have :

MEDABER = to speak, talk

MITBAR = desert (because this is where G.od spoke to Moses and gave him the Ten Commandments (DIBROT, from DIBRA, same root as DABER/DAVAR).

So here, no link whatsoever with logos.

But then, there is the Hebrew word 
lashon for tongue (the organ and its "role" = +- word), which starts with L ... 

 

اللوغوس هو دافار العبري ( دافار يهوه كلمة يهوه الي قائلا فكلمة يهوه هو يهوه ) وهي الممرا الارامي

وارجو الرجوع الي ملف 

المسيا في الفكر اليهودي القديم والحديث ومكتبة قمران 

للقراءة المزيد عن الميمرا والشكينا

واعتذر عن الاطالة في هذه النقطة ولكن هي مهمة لتوضيح ان عند الكلام عن الحكمة او الكلمة اي اللوغوس فالكتاب يتكلم عن الاقنوم الخالق وهو الرب يسوع المسيح 

فنجد في 

سفر الخروج 

17: 16 و قال ان اليد على كرسي الرب للرب حرب مع عماليق من دور الى دور

ويقول الربوات ان يد الرب هو الميمرا 

Targum Pseudo-Jonathan.

And he said: The Memra of the Lord has sworn by His throne of glory that He would wage war against Amalek’s house through the instrumentality of His Memra, and would destroy them 

1 

 

سفر الامثال 8 

8: 1 العل الحكمة لا تنادي و الفهم الا يعطي صوته 

 

8: 22 الرب قناني اول طريقه من قبل اعماله منذ القدم 

8: 23 منذ الازل مسحت منذ البدء منذ اوائل الارض 

8: 24 اذ لم يكن غمر ابدئت اذ لم تكن ينابيع كثيرة المياه 

8: 25 من قبل ان تقررت الجبال قبل التلال ابدئت 

8: 26 اذ لم يكن قد صنع الارض بعد و لا البراري و لا اول اعفار المسكونة 

8: 27 لما ثبت السماوات كنت هناك انا لما رسم دائرة على وجه الغمر 

8: 28 لما اثبت السحب من فوق لما تشددت ينابيع الغمر 

8: 29 لما وضع للبحر حده فلا تتعدى المياه تخمه لما رسم اسس الارض 

8: 30 كنت عنده صانعا و كنت كل يوم لذته فرحة دائما قدامه 

8: 31 فرحة في مسكونة ارضه و لذاتي مع بني ادم 

8: 32 فالان ايها البنون اسمعوا لي فطوبى للذين يحفظون طرقي 

8: 33 اسمعوا التعليم و كونوا حكماء و لا ترفضوه 

8: 34 طوبى للانسان الذي يسمع لي ساهرا كل يوم عند مصاريعي حافظا قوائم ابوابي 

8: 35 لانه من يجدني يجد الحياة و ينال رضى من الرب 

8: 36 و من يخطئ عني يضر نفسه كل مبغضي يحبون الموت 

وهنا التعبير واضح جدا عن اقنوم الحكمة الازلي الخالق وهذا اجابة واضحه لسوئل هل قال اقنوم الحكمة انه الخالق . نعم هو قال بوضوح انه خالق السموات ودائرة الغمر والسحب والبحر والارض وكل ما فيهم . 

سفر المزامير 33: 6

 

بِكَلِمَةِ الرَّبِّ صُنِعَتِ السَّمَاوَاتُ، وَبِنَسَمَةِ فِيهِ كُلُّ جُنُودِهَا.

 

وايضا يقول 

سفر المزامير 105

19 إِلَى وَقْتِ مَجِيءِ كَلِمَتِهِ. قَوْلُ الرَّبِّ امْتَحَنَهُ.

وكلمته هنا دبار وفي السبعينية اللوغوس 

سفر المزامير 107: 20

 

أَرْسَلَ كَلِمَتَهُ فَشَفَاهُمْ، وَنَجَّاهُمْ مِنْ تَهْلُكَاتِهِمْ.

وكلمته هنا ايضا دبار وفي السبعينية اللوغوس 

سفر المزامير 147: 15

 

يُرْسِلُ كَلِمَتَهُ فِي الأَرْضِسَرِيعًا جِدًا يُجْرِي قَوْلَهُ.


 
سفر المزامير 147: 18

 

يُرْسِلُ كَلِمَتَهُ فَيُذِيبُهَايَهُبُّ بِرِيحِهِ فَتَسِيلُ الْمِيَاهُ.

 

 سفر ملاخي 1: 1

 

وَحْيُ كَلِمَةِ الرَّبِّ لإِسْرَائِيلَ عَنْ يَدِ مَلاَخِي:

وهنا كلمة الرب هو دابار يهوه وفي اليوناني لوغوس كيريوس 

فالعهد القديم اكد ان اقنوم الحكمة اي اقنوم الكلمة اي اقنوم اللوغوس هو الخالق وهو واحد مع الله لانه من ذات كيان الله. 

العهد الجديد 

بالطبع اتعجب كيف يسال احدهم هذا السؤال مع وجود اول اصحاح في انجيل يوحنا 

انجيل يوحنا 1

1: 1 في البدء كان الكلمة و الكلمة كان عند الله و كان الكلمة الله

ومره اخري اجيب واقول نعم قال الكتاب المقدس ان المسيح هو اللوغوس اي كلمة الله الخالق وهو الله 

مع ملاحظة ان العدد يوناني يقول 

ν ρχ ν  λγοςκα  λγος ν πρς τν θενκα θες ν  λγος.

(IGNT+) ενG1722 IN "THE"   αρχηG746 BEGINNING   ηνG2258 [G5713] WAS   οG3588 THE   λογοςG3056 WORD,   καιG2532 AND   οG3588 THE   λογοςG3056 WORD   ηνG2258 [G5713] WAS   προςG4314 τονG3588 WITH   θεονG2316 GOD,   καιG2532 AND   θεοςG2316 GOD   ηνG2258 [G5713] WAS   οG3588 THE   λογοςG3056 WORD.  

ونلاحظ الترجمة اللفظية للمقطع الاخير هي

و  ثيؤس كان الوغوس 

و الله كان الكلمة

مع ملاحظة ان كلمة كان في اليوناني ( اين ) هي ماضي ناقص الذي يعبر عن فعل في الماضي الذي لا بداية له ومستمر

 فالانجيل يقول في هذا العدد بوضوح وكان الله الكلمة 

وهذا ايضا ما يبحث عنه المشكك رغم اني متاكد انه مع وجود الادلة الواضحه هو سيرفض اي شئ حتي ولو قام احد الاموات ليثبت له صحة الكتاب فسيرفض ايضا لان اله هذا الدهر اعمي عيونهم  

ويكمل الاصحاح بتعبيرات تؤكد ان الكتاب وصف الرب يسوع المسيح بانه العقل الخالق  

1: 2 هذا كان في البدء عند الله 

1: 3 كل شيء به كان و بغيره لم يكن شيء مما كان 

1: 4 فيه كانت الحياة و الحياة كانت نور الناس

واكرر نعم قال الكتاب ان المسيح هو عقل الله الخالق وهو نور الله  

1: 5 و النور يضيء في الظلمة و الظلمة لم تدركه 

 

1: 9 كان النور الحقيقي الذي ينير كل انسان اتيا الى العالم 

1: 10 كان في العالم و كون العالم به و لم يعرفه العالم

اقنوم اللوغوس هو خالق العالم والذي كون العالم  

1: 11 الى خاصته جاء و خاصته لم تقبله 

1: 12 و اما كل الذين قبلوه فاعطاهم سلطانا ان يصيروا اولاد الله اي المؤمنون باسمه 

1: 13 الذين ولدوا ليس من دم و لا من مشيئة جسد و لا من مشيئة رجل بل من الله 

1: 14 و الكلمة صار جسدا و حل بيننا و راينا مجده مجدا كما لوحيد من الاب مملوءا نعمة و حقا

وهنا يؤكد ان اللوغوس اي اقنوم حكمة الله تجسد  

1: 15 يوحنا شهد له و نادى قائلا هذا هو الذي قلت عنه ان الذي ياتي بعدي صار قدامي لانه كان قبلي

ويوحنا يؤكد انه ازلي  

1: 16 و من ملئه نحن جميعا اخذنا و نعمة فوق نعمة 

1: 17 لان الناموس بموسى اعطي اما النعمة و الحق فبيسوع المسيح صارا 

1: 18 الله لم يره احد قط الابن الوحيد الذي هو في حضن الاب هو خبر 

وايضا يؤكد ان اللوغوس اي اقنوم عقل الله يلقب بلقب الابن الوحيد 

وايضا يقول الكتاب 

رسالة بولس الرسول الي أهل كولوسي 1

14 الَّذِي لَنَا فِيهِ الْفِدَاءُ، بِدَمِهِ غُفْرَانُ الْخَطَايَا.
15 الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ، بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ.
16 فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ.
17 الَّذِي هُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَفِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ

 

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 11: 3

 

بِالإِيمَانِ نَفْهَمُ أَنَّ الْعَالَمِينَ أُتْقِنَتْ بِكَلِمَةِ اللهِ، حَتَّى لَمْ يَتَكَوَّنْ مَا يُرَى مِمَّا هُوَ ظَاهِرٌ.

 

رسالة بطرس الرسول الثانية 3: 5

 

لأَنَّ هذَا يَخْفَى عَلَيْهِمْ بِإِرَادَتِهِمْ: أَنَّ السَّمَاوَاتِ كَانَتْ مُنْذُ الْقَدِيمِ، وَالأَرْضَ بِكَلِمَةِ اللهِ قَائِمَةً مِنَ الْمَاءِ وَبِالْمَاءِ،

 

وبالطبع هو ليس اله خالق اخر بل هو اله واحد

إنجيل يوحنا 10: 30

 

أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ».

 

رسالة يوحنا الرسول الأولى 5: 7

 

فَإِنَّ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي السَّمَاءِ هُمْ ثَلاَثَةٌالآبُ، وَالْكَلِمَةُ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ. وَهؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ هُمْ وَاحِدٌ.

 

وهنا يؤكد ان كل عدد تكلم فيه المسيح عن ابن الله هو يقصد به انه كلمة الله اي اللوغوس عقل الله

 

واختم اخيرا بعدد واضح جدا 

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 19: 13

 

وَهُوَ مُتَسَرْبِلٌ بِثَوْبٍ مَغْمُوسٍ بِدَمٍ، وَيُدْعَى اسْمُهُ «كَلِمَةَ اللهِ».

او لوغوس تو ثيؤو 

 ο λογος του θεου

اللوغوس لثيؤس 

عقل ثيؤس 

 

هل أطلق على الابن والروح القدس الله الابن والله الروح القدس مثلما أطلق الله الاب؟

 

الشبهة 

 

نقرأ تعبير (الله الآب) قد ذكر فيما يسمونه العهد الجديد 14 مرة، وهو غير موجود فى الأناجيل الأربعة إلا مرة واحدة عند يوحنا، ولم يُذكر فى سفر أعمال الرسل، ومثال لذلك:
(27اِعْمَلُوا لاَ لِلطَّعَامِ الْبَائِدِ بَلْ لِلطَّعَامِ الْبَاقِي لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ الَّذِي يُعْطِيكُمُ ابْنُ الإِنْسَانِ لأَنَّ هَذَا اللَّهُ الآبُ قَدْ خَتَمَهُ) يوحنا 6: 27

(...بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ وَاللهِ الآبِ الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ) غلاطية 1: 1

(3نِعْمَةٌ لَكُمْ وَسَلاَمٌ مِنَ اللهِ الآبِ، وَمِنْ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ) غلاطية 1: 3

(11وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ لِمَجْدِ اللهِ الآبِ.) فيليبى 2: 11
فهذا اعتراف بأن الله هو الآب، فأين ذُكر (الله الابن) أو (الله الروح القدس)؟

 

الرد 

 

الحقيقة واضح ان المشكك يجهل الكثير عن اسم الاب وأيضا أسماء ربنا في الكتاب المقدس وقد شرحت هذا بإيجاز في ملف 

هل اضاع المسيحيين اسم الههم مثلما اضاعه اليهود ؟

فأقنوم الاب اخذ عدة أسماء في العهد الجديد منها 

الاب 

الله الاب 

ابيكم (ابوكم) 

وأكثر اسم استخدم هو الاب ولهذا في الاناجيل استخدم اسم الاب ولكن كل كاتب للوحي له أسلوبه فمتى البشير استخدم أكثر تعبير ابيكم يوحنا الحبيب استخدم أكثر تعبير الاب بولس الرسول استخدم تعبير الاب وأيضا تعبير الله الاب 

أيضا اخطأ المشكك لان هذا التعبير جاء 16 مرة في العهد الجديد وليس 14 فقط 

ويوحنا الحبيب استخدمه مرتين مرة في انجيله 

إنجيل يوحنا 6: 27

 

اِعْمَلُوا لاَ لِلطَّعَامِ الْبَائِدِ، بَلْ لِلطَّعَامِ الْبَاقِي لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ الَّذِي يُعْطِيكُمُ ابْنُ الإِنْسَانِ، لأَنَّ هذَا اللهُ الآبُ قَدْ خَتَمَهُ».

ومرة في رسالته 

رسالة يوحنا الرسول الثانية 1: 3

 

تَكُونُ مَعَكُمْ نِعْمَةٌ وَرَحْمَةٌ وَسَلاَمٌ مِنَ اللهِ الآبِ وَمِنَ الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، ابْنِ الآبِ بِالْحَقِّ وَالْمَحَبَّةِ.

 

واتي الي الجزء المهم هل اطلق على المسيح الله الابن؟

تعبير الله هو في اليوناني ثيؤس ويساوي في العبري ايلوهيم 

وتعبير الرب هو في اليوناني كيريوس ويساوي في العبري يهوه 

وهذا شرحته بالتفصيل في ملف 

اثبات ان السيد المسيح قال لفظيا انه الله

ونلاحظ ان اغلب الاعداد التي استخدم فيها كتبة العهد الجديد تعبير الله الاب (ثيؤس=ايلوهيم) استخدموا فيها الرب المسيح (كيريوس=يهوه)

رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 1: 3

 

نِعْمَةٌ لَكُمْ وَسَلاَمٌ مِنَ اللهِ الآبِ، وَمِنْ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ،

 

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 6: 23

 

سَلاَمٌ عَلَى الإِخْوَةِ، وَمَحَبَّةٌ بِإِيمَانٍ مِنَ اللهِ الآبِ وَالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ.

 

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 3: 17

 

وَكُلُّ مَا عَمِلْتُمْ بِقَوْل أَوْ فِعْل، فَاعْمَلُوا الْكُلَّ بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ، شَاكِرِينَ اللهَ وَالآبَ بِهِ.

 

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي 1: 1

 

بُولُسُ وَسِلْوَانُسُ وَتِيمُوثَاوُسُ، إِلَى كَنِيسَةِ التَّسَالُونِيكِيِّينَ، فِي اللهِ الآبِ وَالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ: نِعْمَةٌ لَكُمْ وَسَلاَمٌ مِنَ اللهِ أَبِينَا وَالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ.

 

رسالة بولس الرسول إلى تيطس 1: 4

 

إِلَى تِيطُسَ، الابْنِ الصَّرِيحِ حَسَبَ الإِيمَانِ الْمُشْتَرَكِ: نِعْمَةٌ وَرَحْمَةٌ وَسَلاَمٌ مِنَ اللهِ الآبِ وَالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ مُخَلِّصِنَا.

 

رسالة يوحنا الرسول الثانية 1: 3

 

تَكُونُ مَعَكُمْ نِعْمَةٌ وَرَحْمَةٌ وَسَلاَمٌ مِنَ اللهِ الآبِ وَمِنَ الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، ابْنِ الآبِ بِالْحَقِّ وَالْمَحَبَّةِ.

 

بل في نفس العدد في يعقوب الذي لقب الاب بالله لقب المسيح بالله أيضا 

رسالة يعقوب 3: 9

 

بِهِ نُبَارِكُ اللهَ الآبَ، وَبِهِ نَلْعَنُ النَّاسَ الَّذِينَ قَدْ تَكَوَّنُوا عَلَى شِبْهِ اللهِ.

فالشبه الذي يتكلم عنه هنا هو شبه ابنه وهو الرب يسوع المسيح 

 

ولكن ساتماشى مع المشكك حرفيا الى اقصى درجة واجيب على أين ذُكر (الله الابن)

ارجوا الرجوع الي ملف 

هل لقب يسوع المسيح بلقب الله ثيؤس الذي هو ايلوهيم ؟

بالطبع لقب المسيح بلقب الله = ثيؤس = ايلوهيم 

إنجيل يوحنا 20: 28

 

أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَهُ«رَبِّي وَإِلهِي!».

 

سفر أعمال الرسل 20: 28

 

اِحْتَرِزُوا اِذًا لأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ الرَّعِيَّةِ الَّتِي أَقَامَكُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ اللهِ الَّتِي اقْتَنَاهَا بِدَمِهِ.

والدم المسفوك هو دم الابن هو الله الابن 

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 16

 

وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَىاللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ.

والذي ظهر في الجسد هو الابن وهو الرب يسوع المسيح وهو الله 
رسالة بولس الرسول الي اهل رومية 9: 5

وَمِنْهُمُ الْمَسِيحُ حَسَبَ الْجَسَدِ الْكَائِنُ عَلَى الْكُلِّ إِلَهاً مُبَارَكاً إِلَى الأَبَدِ "

المسيح وهو الابن وهو الاله المبارك 

رسالة يوحنا الرسول الأولى 5: 20

 

وَنَعْلَمُ أَنَّ ابْنَ اللهِ قَدْ جَاءَ وَأَعْطَانَا بَصِيرَةً لِنَعْرِفَ الْحَقَّ. وَنَحْنُ فِي الْحَقِّ فِي ابْنِهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. هذَا هُوَ الإِلهُ الْحَقُّ وَالْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ.

الابن يسوع المسيح هو الاله الحق 

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 1: 1

 

بُولُسُ، رَسُولُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، بِحَسَبِ أَمْرِ اللهِ مُخَلِّصِنَا، وَرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، رَجَائِنَا.

المخلص هو الابن وهو يلقبه بالله المخلص أي الله الابن

رسالة بولس الرسول إلى تيطس 2: 13

 

مُنْتَظِرِينَ الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ وَظُهُورَ مَجْدِ اللهِ الْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ،

 

رسالة يهوذا 1

1: 21 و احفظوا انفسكم في محبة الله منتظرين رحمة ربنا يسوع المسيح للحياة الابدية 

1: 22 و ارحموا البعض مميزين 

1: 23 و خلصوا البعض بالخوف مختطفين من النار مبغضين حتى الثوب المدنس من الجسد 

1: 24 و القادر ان يحفظكم غير عاثرين و يوقفكم امام مجده بلا عيب في الابتهاج 

1: 25 الاله الحكيم الوحيد مخلصنا له المجد و العظمة و القدرة و السلطان الان و الى كل الدهور امين 

ربنا يسوع المسيح هو الاله الحكيم 

تيموثاوس الاولي 1

15 صَادِقَةٌ هِيَ الْكَلِمَةُ وَمُسْتَحِقَّةٌ كُلَّ قُبُول: أَنَّ الْمَسِيحَ يَسُوعَ جَاءَ إِلَى الْعَالَمِ لِيُخَلِّصَ الْخُطَاةَ الَّذِينَ أَوَّلُهُمْ أَنَا.
16 لكِنَّنِي لِهذَا رُحِمْتُ: لِيُظْهِرَ يَسُوعُ الْمَسِيحُ فِىَّ أَنَا أَوَّلاً كُلَّ أَنَاةٍ، مِثَالاً لِلْعَتِيدِينَ أَنْ يُؤْمِنُوا بِهِ لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ.
17 وَمَلِكُ الدُّهُورِ الَّذِي لاَ يَفْنَى وَلاَ يُرَى، الإِلهُ الْحَكِيمُ وَحْدَهُ، لَهُ الْكَرَامَةُ وَالْمَجْدُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. آمِينَ.

 

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1: 8

 

وَأَمَّا عَنْ الابْنِ«كُرْسِيُّكَ يَا أَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ.

 

وهذا طبعا تاكيد ان الابن يسوع المسيح هو الله والالعرش والملك والملكوت له كما اكد 

سفر المزامير 45: 6

 

كُرْسِيُّكَ يَا اَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ.

 

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 5: 19

 

أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحًا الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعًا فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ.

الله الابن 

رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 2: 6

 

الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً للهِ

 

رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 2: 6

 

الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً للهِ

 

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 5: 11

 

وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ، بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضًا بِاللهِ، بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي نِلْنَا بِهِ الآنَ الْمُصَالَحَةَ.

والكلام هنا بالمفرد عن الله ربنا يسوع المسيح 

وقد يقول البعض ان بربنا ليس هو الله فاضع عدد اخر يستخدم نفس التعبير بطريقه واضحه 

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 7: 25

 

أَشْكُرُ اللهَ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا! إِذًا أَنَا نَفْسِي بِذِهْنِي أَخْدِمُ نَامُوسَ اللهِ، وَلكِنْ بِالْجَسَدِ نَامُوسَ الْخَطِيَّةِ.

 

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 8: 39

 

وَلاَ عُلْوَ وَلاَ عُمْقَ، وَلاَ خَلِيقَةَ أُخْرَى، تَقْدِرُ أَنْ تَفْصِلَنَا عَنْ مَحَبَّةِ اللهِ الَّذي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا.

الله في الابن = الله الابن 

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 5: 19

 

أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحًا الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعًا فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ.

 

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 12: 19

 

أَتَظُنُّونَ أَيْضًا أَنَّنَا نَحْتَجُّ لَكُمْ؟ أَمَامَ اللهِ فِي الْمَسِيحِ نَتَكَلَّمُوَلكِنَّ الْكُلَّ أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ لأَجْلِ بُنْيَانِكُمْ.

 

ومع ملاحظة ان المسيح في الله 

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 3: 3

 

لأَنَّكُمْ قَدْ مُتُّمْ وَحَيَاتُكُمْ مُسْتَتِرَةٌ مَعَ الْمَسِيحِ فِي اللهِ.

 

المسيح هو الخالق 

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 2: 10

 

لأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لأَعْمَال صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ اللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا.

المسيح هو الخالق والله هو الذي خلق لان المسيح هو الله

عبرانيين 1

2:- كلمنا في هذه الايام الاخيرة في ابنه الذي جعله وارثا لكل شيء الذي به ايضا عمل العالمين.

آية3:- الذي و هو بهاء مجده و رسم جوهره و حامل كل الاشياء بكلمة قدرته بعدما صنع بنفسه تطهيرا لخطايانا جلس في يمين العظمة في الاعالي.

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 8: 9

 

وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَسْتُمْ فِي الْجَسَدِ بَلْ فِي الرُّوحِ، إِنْ كَانَ رُوحُ اللهِ سَاكِنًا فِيكُمْ. وَلكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ لَيْسَ لَهُ رُوحُ الْمَسِيحِ، فَذلِكَ لَيْسَ لَهُ.

فروح الله هو روح المسيح فلقب المسيح هو الله 

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 1: 24

 

وَأَمَّا لِلْمَدْعُوِّينَ: يَهُودًا وَيُونَانِيِّينَ، فَبِالْمَسِيحِ قُوَّةِ اللهِ وَحِكْمَةِ اللهِ

المسيح هو قوة الله وحكمة الله, والحقيقه العدد لا يوجد فيه فب

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 6: 6

 

لاَ بِخِدْمَةِ الْعَيْنِ كَمَنْ يُرْضِي النَّاسَ، بَلْ كَعَبِيدِ الْمَسِيحِ، عَامِلِينَ مَشِيئَةَ اللهِ مِنَ الْقَلْبِ،

عبيد المسيح الله 

 

هل يكتفي المشكك بهذا القدر؟

 

اما عن الروح القدس الذي سال المشكك (الله الروح القدس)؟

غريب ان يسال المشكك هذا مع وجود العدد الشهير الذي يقول الله روح 

إنجيل يوحنا 4: 24

 

اَللهُ رُوحٌوَالَّذِينَ يَسْجُدُونَ لَهُ فَبِالرُّوحِ وَالْحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا».

 

فقد جاء كثيرا روح الله وروح الله القدوس 

سفر التكوين 1

1 :1 في البدء خلق الله السموات و الارض 

1 :2 و كانت الارض خربة و خالية و على وجه الغمر ظلمة و روح الله يرف على وجه المياه

 

سفر الخروج 31: 3

 

وَمَلأْتُهُ مِنْ رُوحِ اللهِ بِالْحِكْمَةِ وَالْفَهْمِ وَالْمَعْرِفَةِ وَكُلِّ صَنْعَةٍ،

 

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 3: 16

 

أَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّكُمْ هَيْكَلُ اللهِ، وَرُوحُ اللهِ يَسْكُنُ فِيكُمْ؟

 

سفر أيوب 33: 4

 

رُوحُ اللهِ صَنَعَنِي وَنَسَمَةُ الْقَدِيرِ أَحْيَتْنِي.

 

روح الهنا 

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 6: 11

 

وَهكَذَا كَانَ أُنَاسٌ مِنْكُمْ. لكِنِ اغْتَسَلْتُمْ، بَلْ تَقَدَّسْتُمْ، بَلْ تَبَرَّرْتُمْ بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ وَبِرُوحِ إِلهِنَا.

 

روح الله الحي

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 3: 3

 

ظَاهِرِينَ أَنَّكُمْ رِسَالَةُ الْمَسِيحِ، مَخْدُومَةً مِنَّا، مَكْتُوبَةً لاَ بِحِبْرٍ بَلْ بِرُوحِ اللهِ الْحَيِّ، لاَ فِي أَلْوَاحٍ حَجَرِيَّةٍ بَلْ فِي أَلْوَاحِ قَلْبٍ لَحْمِيَّةٍ.

 

روح الله القدوس

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 4: 30

 

وَلاَ تُحْزِنُوا رُوحَ اللهِ الْقُدُّوسَ الَّذِي بِهِ خُتِمْتُمْ لِيَوْمِ الْفِدَاءِ.

روح ابيكم 

إنجيل متى 10: 20

 

لأَنْ لَسْتُمْ أَنْتُمُ الْمُتَكَلِّمِينَ بَلْ رُوحُ أَبِيكُمُ الَّذِي يَتَكَلَّمُ فِيكُمْ.

بل عدد يوضح ان الورح القدس يلقب بروح الله وروح المسيح لان المسيح هو الله 

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 8: 9

 

وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَسْتُمْ فِي الْجَسَدِ بَلْ فِي الرُّوحِ، إِنْ كَانَ رُوحُ اللهِ سَاكِنًا فِيكُمْ. وَلكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ لَيْسَ لَهُ رُوحُ الْمَسِيحِ، فَذلِكَ لَيْسَ لَهُ.

وأيضا روح المجد والله لان الله روح

رسالة بطرس الرسول الأولى 4: 14

 

إِنْ عُيِّرْتُمْ بِاسْمِ الْمَسِيحِ، فَطُوبَى لَكُمْ، لأَنَّ رُوحَ الْمَجْدِ وَاللهِ يَحِلُّ عَلَيْكُمْ. أَمَّا مِنْ جِهَتِهِمْ فَيُجَدَّفُ عَلَيْهِ، وَأَمَّا مِنْ جِهَتِكُمْ فَيُمَجَّدُ.

 

اكتفي بهذا القدر رغم انه يوجد الكثير 

 

هل المسيح اقل من الاب لان الاب ارسله ؟ يوحنا 5: 30 و 37

 

الشبهة 

 

قال المسيح في يوحنا 5 :37 (37وَالآبُ نَفْسُهُ الَّذِي أَرْسَلَنِي يَشْهَدُ لِي. لَمْ تَسْمَعُوا صَوْتَهُ قَطُّ، وَلاَ أَبْصَرْتُمْ هَيْئَتَهُ،). 

إن الآب نفسه أرسله، وهذا برهان على أن الآب أعظم من المسيح، لأن المرسِل أعظم من الرسول.

 

الرد

 

شرحت هذا الامر في ملف 

ويسوع المسيح الذي ارسلته

وساكرر نفس المقدمة مع بعض التوضيحات الاخري والاضافات

لغويا 

في اللغه العربيه 

معني انسان ارسل تحمل معني الاستقلال في الكيان عن المرسل منه لكن هل هذا هو المعني الوحيد ؟

لسان العرب

باب ر س ل 

والإِرْسال: التوجيه، وقد أَرْسَل إِليه، والاسم الرِّسالة والرَّسالة والرَّسُول والرَّسِيل؛ الأَخيرة عن ثعلب؛ وأَنشد: لقد كَذَب الواشُون ما بُحْتُ عندهم بلَيْلى، ولا أَرْسَلْتُهم برَسِيل والرَّسول: بمعنى الرِّسالة، يؤنث ويُذكَّر، فمن أَنَّث جمعه أَرْسُلاً؛ قال الشاعر: قد أَتَتْها أَرْسُلي ويقال: هي رَسُولك.
وتَراسَل القومُ: 
أَرْسَل بعضُهم إِلى بعض.
والرَّسول. الرِّسالة والمُرْسَل

ونلاحظ معني هام جدا ان كلمة الارسال او الرسول تطلق علي الرسول (كشخص ) وايضا الرساله نفسها 

الصحاح في اللغة 

والرَسولُ أيضاً: الرِسالَةُ.

وايضا توجيه اي شئ يعني رسول ولا يشترط فيه انفصاله عن راسله 

وبهذا نفهم ان لفظ رسول تحمل معني توجه او رساله او حامل الرساله كوعاء وليس حامل الرساله فقط

فالعدد يتكلم ان السيد المسيح هو الرساله نفسها وتوجه الله ذاته وليس بشرط انه نبي مرسل مثل باقي الانبياء

والعهد القديم الذي يوضح ان الارسال لا يعني بشرط الانفصال 

سفر المزامير 107: 20

 

أَرْسَلَ كَلِمَتَهُ فَشَفَاهُمْ، وَنَجَّاهُمْ مِنْ تَهْلُكَاتِهِمْ.

 

سفر المزامير 147: 15

 

يُرْسِلُ كَلِمَتَهُ فِي الأَرْضِسَرِيعًا جِدًا يُجْرِي قَوْلَهُ.


 
سفر المزامير 147: 18

 

يُرْسِلُ كَلِمَتَهُ فَيُذِيبُهَايَهُبُّ بِرِيحِهِ فَتَسِيلُ الْمِيَاهُ.

فهل اصبح الله بدون كلمه بعد ارسال كلمته ؟

سفر المزامير 104: 30

 

تُرْسِلُ رُوحَكَ فَتُخْلَقُ، وَتُجَدِّدُ وَجْهَ الأَرْضِ.

فهل روح الله تنفصل عنه ؟

 

سفر الخروج 15: 7

 

وَبِكَثْرَةِ عَظَمَتِكَ تَهْدِمُ مُقَاوِمِيكَتُرْسِلُ سَخَطَكَ فَيَأْكُلُهُمْ كَالْقَشِّ،

 

فهل استقل الله تماما عن سخط غضبه

 

ارسل هيبتي امامك 

سفر الخروج 23: 27

 

أُرْسِلُ هَيْبَتِي أَمَامَكَ، وَأُزْعِجُ جَمِيعَ الشُّعُوبِ الَّذِينَ تَأْتِي عَلَيْهِمْ، وَأُعْطِيكَ جَمِيعَ أَعْدَائِكَ مُدْبِرِينَ

فهل بعد ارسال هيبته اصبح بدون هيبه ؟

 

سفر المزامير 43: 3

 

أَرْسِلْ نُورَكَ وَحَقَّكَ، هُمَا يَهْدِيَانِنِي وَيَأْتِيَانِ بِي إِلَى جَبَلِ قُدْسِكَ وَإِلَى مَسَاكِنِكَ

وايضا هل اصبح الله بدون نور وحق بعد ارسالهم ؟

 

سفر المزامير 78: 49

 

أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ حُمُوَّ غَضَبِهِ، سَخَطًا وَرِجْزًا وَضِيْقًا، جَيْشَ مَلاَئِكَةٍ أَشْرَارٍ

 

سفر إشعياء 48: 16

 

تَقَدَّمُوا إِلَيَّ. اسْمَعُوا هذَا: لَمْ أَتَكَلَّمْ مِنَ الْبَدْءِ فِي الْخَفَاءِ. مُنْذُ وُجُودِهِ أَنَا هُنَاكَ» وَالآنَ السَّيِّدُ الرَّبُّ أَرْسَلَنِي وَرُوحُهُ.

والمسيح والروح بعد ارسالهم هل اصبح الله بدون عقل وروح ؟

 

سفر إشعياء 55: 11

 

هكَذَا تَكُونُ كَلِمَتِي الَّتِي تَخْرُجُ مِنْ فَمِي. لاَ تَرْجعُ إِلَيَّ فَارِغَةً، بَلْ تَعْمَلُ مَا سُرِرْتُ بِهِ وَتَنْجَحُ فِي مَا أَرْسَلْتُهَا لَهُ

 

سفر دانيال 5: 24

 

حِينَئِذٍ أُرْسِلَ مِنْ قِبَلِهِ طَرَفُ الْيَدِ، فَكُتِبَتْ هذِهِ الْكِتَابَةُ

ورغم ان معناها رمزي ولكن هل استقلت اليد عن الله ؟

 

.سفر الخروج 15
يَمِينُكَ يَا رَبُّ مُعْتَزَّةٌ بِالْقُدْرَةِ. يَمِينُكَ يَا رَبُّ تُحَطِّمُ الْعَدُوَّ. 
وَبِكَثْرَةِ عَظَمَتِكَ تَهْدِمُ مُقَاوِمِيكَ. تُرْسِلُ سَخَطَكَ فَيَأْكُلُهُمْ كَالْقَشِّ، 
وَبِرِيحِ أَنْفِكَ تَرَاكَمَتِ الْمِيَاهُ. انْتَصَبَتِ الْمَجَارِيَ كَرَابِيَةٍ. تَجَمَّدَتِ اللُّجَجُ فِي قَلْبِ الْبَحْرِ. 
قَالَ الْعَدُوُّ: أَتْبَعُ، أُدْرِكُ، أُقَسِّمُ غَنِيمَةً. تَمْتَلِئُ مِنْهُمْ نَفْسِي. أُجَرِّدُ سَيْفِي. تُفْنِيهِمْ يَدِي. 
10 
نَفَخْتَ بِرِيحِكَ فَغَطَّاهُمُ الْبَحْرُ. غَاصُوا كَالرَّصَاصِ فِي مِيَاهٍ غَامِرَةٍ.

فهل يد الله المرسله انفصلت عن الله 

وايضا 

سفر دنيال رائع في شرحها 

سفر دانيال 10

5 رَفَعْتُ وَنَظَرْتُ فَإِذَا بِرَجُل لاَبِسٍ كَتَّانًا، وَحَقْوَاهُ مُتَنَطِّقَانِ بِذَهَبِ أُوفَازَ،
6 وَجِسْمُهُ كَالزَّبَرْجَدِ، وَوَجْهُهُ كَمَنْظَرِ الْبَرْقِ، وَعَيْنَاهُ كَمِصْبَاحَيْ نَارٍ، وَذِرَاعَاهُ وَرِجْلاَهُ كَعَيْنِ النُّحَاسِ الْمَصْقُولِ، وَصَوْتُ كَلاَمِهِ كَصَوْتِ جُمْهُورٍ.
7 فَرَأَيْتُ أَنَا دَانِيآلُ الرُّؤْيَا وَحْدِي، وَالرِّجَالُ الَّذِينَ كَانُوا مَعِي لَمْ يَرَوْا الرُّؤْيَا، لكِنْ وَقَعَ عَلَيْهِمِ ارْتِعَادٌ عَظِيمٌ، فَهَرَبُوا لِيَخْتَبِئُوا.
8 فَبَقِيتُ أَنَا وَحْدِي، وَرَأَيْتُ هذِهِ الرُّؤْيَا الْعَظِيمَةَ. وَلَمْ تَبْقَ فِيَّ قُوَّةٌ، وَنَضَارَتِي تَحَوَّلَتْ فِيَّ إِلَى فَسَادٍ، وَلَمْ أَضْبِطْ قُوَّةً.
9 وَسَمِعْتُ صَوْتَ كَلاَمِهِ. وَلَمَّا سَمِعْتُ صَوْتَ كَلاَمِهِ كُنْتُ مُسَبَّخًا عَلَى وَجْهِي، وَوَجْهِي إِلَى الأَرْضِ.
10 وَإِذَا بِيَدٍ لَمَسَتْنِي وَأَقَامَتْنِي مُرْتَجِفًا عَلَى رُكْبَتَيَّ وَعَلَى كَفَّيْ يَدَيَّ.
11 وَقَالَ لِي: «يَا دَانِيآلُ، أَيُّهَا الرَّجُلُ الْمَحْبُوبُ افْهَمِ الْكَلاَمَ الَّذِي أُكَلِّمُكَ بِهِ، وَقُمْ عَلَى مَقَامِكَ لأَنِّي الآنَ أُرْسِلْتُ إِلَيْكَ». وَلَمَّا تَكَلَّمَ مَعِي بِهذَا الْكَلاَمِ قُمْتُ مُرْتَعِدًا.
12 فَقَالَ لِي: «لاَ تَخَفْ يَا دَانِيآلُ، لأَنَّهُ مِنَ الْيَوْمِ الأَوَّلِ الَّذِي فِيهِ جَعَلْتَ قَلْبَكَ لِلْفَهْمِ وَلإِذْلاَلِ نَفْسِكَ قُدَّامَ إِلهِكَ، سُمِعَ كَلاَمُكَ، وَأَنَا أَتَيْتُ لأَجْلِ كَلاَمِكَ.

 

ولكن لان اللغة العربيه تحتمل عدة اوجه 

فالجا الي الالفاظ اليوناني

يوجد لفظين في اليوناني الاول بمعني ارسال رسول  

ابوستيلو

 

G649

ἀποστέλλω

apostellō

Thayer Definition:

1) to order (one) to go to a place appointed

2) to send away, dismiss

2a) to allow one to depart, that he may be in a state of liberty

2b) to order one to depart, send off

2c) to drive away

Part of Speech: verb

A Related Word by Thayer’s/Strong’s Number: from G575 and G4724

Citing in TDNT: 1:398, 67

وتحمل ايضا معني ارسال بدون انفصال 

والثاني بمعني ارسال بدون انفصال اكثر او ارسال يد لتعود بشيئ او ارسال شخص ليعود بشيئ

قاموس سترونج

بيمبو 

G3992

πέμπω

pempō

pem'-po

Apparently a primary verb; to dispatch (from the subjective view or point of departure, whereas ἵημι hiēmi [as a stronger form of εἶμι eimi] refers rather to the objective point or terminus ad quem, and G4724 denotes properly the orderly motion involved), especially on a temporary errand; also to transmitbestow, or wield: - send, thrust in.

فعل ارسال بمعني ذاتيه او يخصص انطلاق ذات اكون وتعني نقطة هدف او اعلان وتعني حركة منظمه او مامورية مؤقته وتعني نقل او منح ارسال او توغل

قاموس ثايور

G3992

πέμπω

pempō

Thayer Definition:

1) to send

1a) to bid a thing to be carried to one

1b) to send (thrust or insert) a thing into another

Part of Speech: verb

يرسل , يربط شيئ لينقل الي احد , ارسال بمعني دفع او ادخال شيئ في اخر  

فهي تحمل معني ارسال شيئ من الذات ليتوغل في شيئ اخر وهذا ينطبق علي الاب الذي ارسل ابنه من ذاته ليدخل الي العالم 

وتعني ارسال شيئ من الذات ليحصل علي شيئ ويعود وتحمل معني ايضا امر شخص بالذهاب كرسول

 

وايضا شرح من مرجع

The complete word study dictionary

3992. πέμπω pémpōfut. pémpsō. To dispatch, send, thrust out.

(I) Of persons, meaning to cause to go.

(A) Generally with the acc. (Matt. 22:7; Acts 25:25; Phil. 2:23); followed by the acc. and dat. of person to whom (1 Cor. 4:17; Phil. 2:19); with eis (1519), unto, and the acc. of place (Matt. 2:8; Mark 5:12, “into them”; Eph. 6:22; Col. 4:8).

(B) Specifically of messengers, agents, ambassadors, with the acc. (Matt. 11:2; Luke 16:24; John 1:22; 13:16; 1 Thess. 3:2); hoi pemphthéntes, those sent, the messengers (Luke 7:10); eis (1519), unto, with the acc. of place (Luke 16:27; Acts 15:22); with the inf. of purpose (1 Cor. 16:3; Rev. 22:16); with the acc. of person implied followed by eis with the inf. of purpose (1 Thess. 3:5, “I sent to know”); with the acc. of place (Acts 10:32; 20:17); prós (4314), toward, with the acc. (Luke 4:26; Acts 10:33; 15:25; 19:31; 23:30; 1 Pet. 2:14); the aor. part. pémpsas before a finite verb, implying that one does a thing by an agent or messenger (Matt. 14:10, “and having sent he beheaded John” [a.t. {cf. Mark 6:27}]). Spoken of teachers; with the inf., “ambassadors sent from God” (a.t.) or in His name, e.g., John the Baptist (John 1:33, “he that sent me to baptize”); Jesus, as sent from God (John 4:34; 5:23, 24; 6:38ff.; 7:16, 28; Rom. 8:3); the Spirit (John 14:26; 15:26; 16:7); the apostles, as sent out by Jesus (John 13:20; 20:21).

(II) Of things meaning to send, transmit.

(A) Particularly with the acc. of a thing and dat. of person (Rev. 11:10). With the acc. of thing implied, followed by the dat. or acc. (Phil. 4:16).

(B) Figuratively to send upon or among, with the acc. and dat. (2 Thess. 2:11); with the acc., to send forth, thrust in (Rev. 14:15, 18).

(III) Pémpō bears a significant relationship to apostéllō (649), to send. In secular Gr. there was usually a distinction between pémpō and apostéllō. The comp. verb apostéllō means to send away, referring to both persons and things. Delegation for a particular purpose is involved, and the cause for sending is often particularly stressed. This is the verb from which the word apóstolos (652), apostle, is derived. Pémpō was more common in secular Gr.; it merely stresses the fact of sending. In the NT, apostéllō occurs as a technical term denoting divine authorization.

Apostéllō is used 131 times in the NT, of which 119 occurrences are in the gospels and Acts. Pémpō occurs as a virtual syn., more often in John (32 times), but also in the Gospel of Luke and Acts (10 or 11 times). John uses the two words side by side in John 20:21 where apostéllō may be said to mean to send with delegated authority. Pémpō, however, means merely to send, the authority being retained by Jesus Christ and derived from the believer’s attachment to Christ. This is clearly seen in Matt. 28:18 where the Lord Jesus Christ sends forth His disciples to preach the gospel and disciple the nations. When speaking of the authority by which this was to be done, He said, “Unto me was given all authority in heaven and on earth” (a.t.). He did not say that unto you has been given this inherent authority. See the use of pémpō in John 5:23, 24, 30, 37; 6:38, 39, 44; 8:29; 16:5, 7.

Pémpō is not used in the Lord’s high priestly prayer in John 17, while apostéllō is used six times (vv. 3, 8, 18, 21, 23, 25). Here He identifies Himself as the one whom God has sent, the sent one. The purpose and mission of His coming had been set prior to His incarnation (John 16:28). Therefore, pémpō is a general term, but apostéllō suggests official or authoritative sending.

Deriv.: anapémpō (375), to send up; ekpémpō (1599), to send forth; metapémpō (3343), to send after or for, to fetch; propémpō (4311), to send on before; sumpémpō (4842), to send along with.

1 

 

 

الكلمه في العبريه

 

שׁלח 
שָׁלַח  shâlach 
shaw-lakh‘ 
A primitive root; to 
send away, for, or out (in a great variety of applications): - X any wise, appoint, bring (on the way), cast (away, out), conduct, X earnestly, forsake, give (up), grow long, lay, leave, let depart (down, go, loose), push away, put (away, forth, in, out), reach forth, send (away, forth, out), set, shoot (forth, out), sow, spreadstretch forth (out).

وتحمل معني ارسال انسان وايضا 

لو ارسلت يدك او مددت يدك او فردت يدك او وصلت الي شئ بيدك او احضرت شئ بيك كل هذا يحمل معني الارسال بدون انفصال 

ويوحنا الحبيب استخدم الفعلان معا بطريقه هامة تختلف عن بقية الاناجيل الثلاثة فهو استخدم تعبير ارسلني في انجيله باستخدم الفعلين 30 مره  وهو بهذا مع توضيح لاهوته وتوضيح انه واحد مع الاب اراد ان يوضح ايضا التمييز الوظيفي لاقنوم الابن فهو واحد مع الاب في الجوهر ولكنه مميز عن الاب في الوظيفة, ولهذا استخدم يوحنا الحبيب هذين التعبيرين معا ليوضح ان المسيح من ذات الاب وطبيعة الاب والاب ارسله من ذاته ليدخله الي العالم ليصالح به العالم فالله ارسل كلمته الذي لا يعود اليه فارغا. والشرط الاساسي ان يعترف من يقبل الايمان به بانه خرج من الاب بدون انفصال  

 

وبعد ان اوضحت معني الارسال لفظيا ولا يعني بالضروره انفصال  

المسيح هو الرسول وهو الرسالة واوضح هذا بايات كثيره 

 

يشرح السيد المسيح 

إنجيل يوحنا 7: 29

 

أَنَا أَعْرِفُهُ لأَنِّي مِنْهُ، وَهُوَ أَرْسَلَنِي».


اي هو مرسل من ذات الله

إنجيل يوحنا 16: 28

 

خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِ الآبِ، وَقَدْ أَتَيْتُ إِلَى الْعَالَمِ، وَأَيْضًا أَتْرُكُ الْعَالَمَ وَأَذْهَبُ إِلَى الآبِ».

 

إنجيل يوحنا 8: 42

 

فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «لَوْ كَانَ اللهُ أَبَاكُمْ لَكُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي، لأَنِّي خَرَجْتُ مِنْ قِبَلِ اللهِ وَأَتَيْتُ. لأَنِّي لَمْ آتِ مِنْ نَفْسِي، بَلْ ذَاكَ أَرْسَلَنِي.

 

 إنجيل يوحنا 16: 27

 

لأَنَّ الآبَ نَفْسَهُ يُحِبُّكُمْ، لأَنَّكُمْ قَدْ أَحْبَبْتُمُونِي، وَآمَنْتُمْ أَنِّي مِنْ عِنْدِ اللهِ خَرَجْتُ.

 

إنجيل يوحنا 5: 30

 

أَنَا لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفْعَلَ مِنْ نَفْسِي شَيْئًا. كَمَا أَسْمَعُ أَدِينُ، وَدَيْنُونَتِي عَادِلَةٌ، لأَنِّي لاَ أَطْلُبُ مَشِيئَتِي بَلْ مَشِيئَةَ الآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي.

اي هو الديان العادل الوحيد وهو واحد مع الاب في المشيئة

 
إنجيل يوحنا 6: 38

 

لأَنِّي قَدْ نَزَلْتُ مِنَ السَّمَاءِ، لَيْسَ لأَعْمَلَ مَشِيئَتِي، بَلْ مَشِيئَةَ الَّذِي أَرْسَلَنِي.

 

ايضا نزل من السماء ليفعل المشيئة الالهية

إنجيل يوحنا 8: 16

 

وَإِنْ كُنْتُ أَنَا أَدِينُ فَدَيْنُونَتِي حَقٌ، لأَنِّي لَسْتُ وَحْدِي، بَلْ أَنَا وَالآبُ الَّذِي أَرْسَلَنِي.

 

إنجيل يوحنا 8: 29

 

وَالَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ مَعِي، وَلَمْ يَتْرُكْنِي الآبُ وَحْدِي، لأَنِّي فِي كُلِّ حِينٍ أَفْعَلُ مَا يُرْضِيهِ».

 

وكل هذا يؤكد الارسال بدون الانفصال والوحدانيه فهو خرج من الذات الالهية بدون انفصال عنه 

وانجيل يوحنا وضحها مرة اخري 

11: 42 و انا علمت انك في كل حين تسمع لي و لكن لاجل هذا الجمع الواقف قلت ليؤمنوا انك ارسلتني

وضحها في 

11: 25 قال لها يسوع انا هو القيامة و الحياة من امن بي و لو مات فسيحيا

ولهذا يتضح الارسال ليس كنبي بل كلمة الله الحي 

ويشرحها معلمنا بولس الرسول

كورونثوس الاولي 8 

لكِنْ لَنَا إِلهٌ وَاحِدٌ: الآبُ الَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُ. وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ الْمَسِيحُ، الَّذِي بِهِ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ.

فالاب ارسل ابنه من ذاته بدون انفصال عنه ليحضر العالم له مره اخري 

تسالونيكي الاولي 1

لأَنَّهُمْ هُمْ يُخْبِرُونَ عَنَّا، أَيُّ دُخُول كَانَ لَنَا إِلَيْكُمْ، وَكَيْفَ رَجَعْتُمْ إِلَى اللهِ مِنَ الأَوْثَانِ، لِتَعْبُدُوا اللهَ الْحَيَّ الْحَقِيقِيَّ،

 

لكن يوحنا وضح من كلام الرب يسوع المسيح انه والاب واحد والارسال لا يعني انه انفصل او اقل من الاب 

والاب والابن واحد في 

وحدة الكيان 

إنجيل يوحنا 10: 38

 

وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ أَعْمَلُ، فَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا بِي فَآمِنُوا بِالأَعْمَالِ، لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا أَنَّ الآبَ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ».

 

إنجيل يوحنا 14: 10

 

أَلَسْتَ تُؤْمِنُ أَنِّي أَنَا فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ؟ الْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لكِنَّ الآبَ الْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ الأَعْمَالَ.

 

إنجيل يوحنا 17: 21

 

لِيَكُونَ الْجَمِيعُ وَاحِدًا، كَمَا أَنَّكَ أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ فِيَّ وَأَنَا فِيكَ، لِيَكُونُوا هُمْ أَيْضًا وَاحِدًا فِينَا، لِيُؤْمِنَ الْعَالَمُ أَنَّكَ أَرْسَلْتَنِي.

 

إنجيل يوحنا 10: 30

 

أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ».

 

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 2: 9

 

فَإِنَّهُ فِيهِ يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ اللاَّهُوتِ جَسَدِيًّا.

 

وحدة الكرامه 

إنجيل يوحنا 5: 23

 

لِكَيْ يُكْرِمَ الْجَمِيعُ الابْنَ كَمَا يُكْرِمُونَ الآبَ. مَنْ لاَ يُكْرِمُ الابْنَ لاَ يُكْرِمُ الآبَ الَّذِي أَرْسَلَهُ.

 

وحدة العمل

إنجيل يوحنا 5: 17

 

فَأَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «أَبِي يَعْمَلُ حَتَّى الآنَ وَأَنَا أَعْمَلُ».

 

انجيل يوحنا 14

14: 10 الست تؤمن اني انا في الاب و الاب في الكلام الذي اكلمكم به لست اتكلم به من نفسي لكن الاب الحال في هو يعمل الاعمال

 

 

وحدة المعرفه 

إنجيل يوحنا 8: 19

 

فَقَالُوا لَهُ: «أَيْنَ هُوَ أَبُوكَ؟» أَجَابَ يَسُوعُ: «لَسْتُمْ تَعْرِفُونَنِي أَنَا وَلاَ أَبِي. لَوْ عَرَفْتُمُونِي لَعَرَفْتُمْ أَبِي أَيْضًا».

 

إنجيل يوحنا 14: 7

 

لَوْ كُنْتُمْ قَدْ عَرَفْتُمُونِي لَعَرَفْتُمْ أَبِي أَيْضًا. وَمِنَ الآنَ تَعْرِفُونَهُ وَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ».

 

وحدة الايمان

إنجيل يوحنا 14: 1

 

«لاَ تَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ. أَنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ فَآمِنُوا بِي.

 

وحدة الرؤيا 

إنجيل يوحنا 14: 9

14: 9 قال له يسوع انا معكم زمانا هذه مدته و لم تعرفني يا فيلبس الذي راني فقد راى الاب فكيف تقول انت ارنا الاب 

14: 10 الست تؤمن اني انا في الاب و الاب في الكلام الذي اكلمكم به لست اتكلم به من نفسي لكن الاب الحال في هو يعمل الاعمال 

 

وحدة الملكية 

إنجيل يوحنا 17: 10

 

وَكُلُّ مَا هُوَ لِي فَهُوَ لَكَ، وَمَا هُوَ لَكَ فَهُوَ لِي، وَأَنَا مُمَجَّدٌ فِيهِمْ.

 

إنجيل يوحنا 16: 15

 

كُلُّ مَا لِلآبِ هُوَ لِيلِهذَا قُلْتُ إِنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ.

 

وحدة السلطان

إنجيل يوحنا 5: 21

 

لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الآبَ يُقِيمُ الأَمْوَاتَ وَيُحْيِي، كَذلِكَ الابْنُ أَيْضًا يُحْيِي مَنْ يَشَاءُ.

 

وحدة القدرة علي الخلق 

إنجيل يوحنا 1: 3

 

كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ.

 

إنجيل يوحنا 1: 10

 

كَانَ فِي الْعَالَمِ، وَكُوِّنَ الْعَالَمُ بِهِ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ الْعَالَمُ.

 

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 8: 6

 

لكِنْ لَنَا إِلهٌ وَاحِدٌ: الآبُ الَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُوَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ الْمَسِيحُ، الَّذِي بِهِ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ.

 

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1:

2 كَلَّمَنَا فِي هذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ، الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثًا لِكُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي بِهِ أَيْضًا عَمِلَ الْعَالَمِينَ،
3 الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي
،

 

وحدة اعطاء الحياه

إنجيل يوحنا 14: 6

 

قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُلَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي.

 

رسالة يوحنا الرسول الأولى 5: 20

 

وَنَعْلَمُ أَنَّ ابْنَ اللهِ قَدْ جَاءَ وَأَعْطَانَا بَصِيرَةً لِنَعْرِفَ الْحَقَّوَنَحْنُ فِي الْحَقِّ فِي ابْنِهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. هذَا هُوَ الإِلهُ الْحَقُّ وَالْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ.

 

وحدة مغفرة الخطايا 

انجيل متي 9

2 وَإِذَا مَفْلُوجٌ يُقَدِّمُونَهُ إِلَيْهِ مَطْرُوحًا عَلَى فِرَاشٍ. فَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ إِيمَانَهُمْ قَالَ لِلْمَفْلُوجِ: «ثِقْ يَا بُنَيَّ. مَغْفُورَةٌ لَكَ خَطَايَاكَ».
3 وَإِذَا قَوْمٌ مِنَ الْكَتَبَةِ قَدْ قَالُوا فِي أَنْفُسِهِمْ: «هذَا يُجَدِّفُ!»
4 فَعَلِمَ يَسُوعُ أَفْكَارَهُمْ، فَقَالَ: «لِمَاذَا تُفَكِّرُونَ بِالشَّرِّ فِي قُلُوبِكُمْ؟
5 أَيُّمَا أَيْسَرُ، أَنْ يُقَالَ: مَغْفُورَةٌ لَكَ خَطَايَاكَ، أَمْ أَنْ يُقَالَ: قُمْ وَامْشِ؟
6 وَلكِنْ لِكَيْ تَعْلَمُوا أَنَّ لابْنِ الإِنْسَانِ سُلْطَانًا عَلَى الأَرْضِ أَنْ يَغْفِرَ الْخَطَايَا». حِينَئِذٍ قَالَ لِلْمَفْلُوجِ: «قُمِ احْمِلْ فِرَاشَكَ وَاذْهَبْ إِلَى بَيْتِكَ!»
7 فَقَامَ وَمَضَى إِلَى بَيْتِهِ.

 

سفر أعمال الرسل 20: 28

 

اِحْتَرِزُوا اِذًا لأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ الرَّعِيَّةِ الَّتِي أَقَامَكُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ اللهِ الَّتِي اقْتَنَاهَا بِدَمِهِ.

 

 وحدة الدينونه والجزاء 

إنجيل يوحنا 5: 22

 

لأَنَّ الآبَ لاَ يَدِينُ أَحَدًا، بَلْ قَدْ أَعْطَى كُلَّ الدَّيْنُونَةِ لِلابْنِ،

 

إنجيل يوحنا 8: 16

 

وَإِنْ كُنْتُ أَنَا أَدِينُ فَدَيْنُونَتِي حَقٌ، لأَنِّي لَسْتُ وَحْدِي، بَلْ أَنَا وَالآبُ الَّذِي أَرْسَلَنِي.

 

إنجيل متى 16: 27

 

فَإِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ سَوْفَ يَأْتِي فِي مَجْدِ أَبِيهِ مَعَ مَلاَئِكَتِهِ، وَحِينَئِذٍ يُجَازِي كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ عَمَلِهِ.

 

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 22: 12

 

«وَهَا أَنَا آتِي سَرِيعًا وَأُجْرَتِي مَعِي لأُجَازِيَ كُلَّ وَاحِدٍ كَمَا يَكُونُ عَمَلُهُ.

 

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 14: 10

 

وَأَمَّا أَنْتَ، فَلِمَاذَا تَدِينُ أَخَاكَ؟ أَوْ أَنْتَ أَيْضًا، لِمَاذَا تَزْدَرِي بِأَخِيكَ؟ لأَنَّنَا جَمِيعًا سَوْفَ نَقِفُ أَمَامَ كُرْسِيِّ الْمَسِيحِ،


 
رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 5: 10

 

لأَنَّهُ لاَبُدَّ أَنَّنَا جَمِيعًا نُظْهَرُ أَمَامَ كُرْسِيِّ الْمَسِيحِ، لِيَنَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مَا كَانَ بِالْجَسَدِ بِحَسَبِ مَا صَنَعَ، خَيْرًا كَانَ أَمْ شَرًّا

 

وحدة المجد 

إنجيل يوحنا 11: 4

 

فَلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ، قَالَ: «هذَا الْمَرَضُ لَيْسَ لِلْمَوْتِ، بَلْ لأَجْلِ مَجْدِ اللهِ، لِيَتَمَجَّدَ ابْنُ اللهِ بِهِ».

 

إنجيل يوحنا 17: 5

 

وَالآنَ مَجِّدْنِي أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ عِنْدَ ذَاتِكَ بِالْمَجْدِ الَّذِي كَانَ لِي عِنْدَكَ قَبْلَ كَوْنِ الْعَالَمِ.

 

رسالة بطرس الرسول الأولى 4: 11

 

إِنْ كَانَ يَتَكَلَّمُ أَحَدٌ فَكَأَقْوَالِ اللهِوَإِنْ كَانَ يَخْدِمُ أَحَدٌ فَكَأَنَّهُ مِنْ قُوَّةٍ يَمْنَحُهَا اللهُ، لِكَيْ يَتَمَجَّدَ اللهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ.

 

رسالة يهوذا1

21 وَاحْفَظُوا أَنْفُسَكُمْ فِي مَحَبَّةِ اللهِ، مُنْتَظِرِينَ رَحْمَةَ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ.
22 وَارْحَمُوا الْبَعْضَ مُمَيِّزِينَ،

23 وَخَلِّصُوا الْبَعْضَ بِالْخَوْفِ، مُخْتَطِفِينَ مِنَ النَّارِ، مُبْغِضِينَ حَتَّى الثَّوْبَ الْمُدَنَّسَ مِنَ الْجَسَدِ.

24 وَالْقَادِرُ أَنْ يَحْفَظَكُمْ غَيْرَ عَاثِرِينَ، وَيُوقِفَكُمْ أَمَامَ مَجْدِهِ بِلاَ عَيْبٍ فِي الابْتِهَاجِ،

25 الإِلهُ الْحَكِيمُ الْوَحِيدُ مُخَلِّصُنَا، لَهُ الْمَجْدُ وَالْعَظَمَةُ وَالْقُدْرَةُ وَالسُّلْطَانُ، الآنَ وَإِلَى كُلِّ الدُّهُورِ. آمِينَ
.

 

وحدة اللامحدودية 

إنجيل متى 18: 20

 

لأَنَّهُ حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ».

 

إنجيل يوحنا 3: 13

 

وَلَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ إِلاَّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ، ابْنُ الإِنْسَانِ الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ.

 

وحدة الازليه الابدية

سفر دانيال 7

13 «كُنْتُ أَرَى فِي رُؤَى اللَّيْلِ وَإِذَا مَعَ سُحُبِ السَّمَاءِ مِثْلُ ابْنِ إِنْسَانٍ أَتَى وَجَاءَ إِلَى الْقَدِيمِ الأَيَّامِ، فَقَرَّبُوهُ قُدَّامَهُ.
14 فَأُعْطِيَ سُلْطَانًا وَمَجْدًا وَمَلَكُوتًا لِتَتَعَبَّدَ لَهُ كُلُّ الشُّعُوبِ وَالأُمَمِ وَالأَلْسِنَةِ. سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ، وَمَلَكُوتُهُ مَا لاَ يَنْقَرِضُ.

 

سفر ميخا 5: 2

 

«أَمَّا أَنْتِ يَا بَيْتَ لَحْمِ أَفْرَاتَةَ، وَأَنْتِ صَغِيرَةٌ أَنْ تَكُونِي بَيْنَ أُلُوفِ يَهُوذَا، فَمِنْكِ يَخْرُجُ لِي الَّذِي يَكُونُ مُتَسَلِّطًا عَلَى إِسْرَائِيلَ، وَمَخَارِجُهُ مُنْذُ الْقَدِيمِ، مُنْذُ أَيَّامِ الأَزَلِ».

 

إنجيل متى 28: 20

 

وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِوَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ.

 

إنجيل يوحنا 1: 15

 

يُوحَنَّا شَهِدَ لَهُ وَنَادَى قِائِلاً: «هذَا هُوَ الَّذِي قُلْتُ عَنْهُ: إِنَّ الَّذِي يَأْتِي بَعْدِي صَارَ قُدَّامِي، لأَنَّهُ كَانَ قَبْلِي».

 

إنجيل يوحنا 8: 58

 

قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْقَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ».

 

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 13: 8

 

يَسُوعُ الْمَسِيحُ هُوَ هُوَ أَمْسًا وَالْيَوْمَ وَإِلَى الأَبَدِ.

 

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 1: 8

 

«أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ» يَقُولُ الرَّبُّ الْكَائِنُ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي يَأْتِي، الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.

 

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 21: 6

 

ثُمَّ قَالَ لِي: «قَدْ تَمَّ! أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ. أَنَا أُعْطِي الْعَطْشَانَ مِنْ يَنْبُوعِ مَاءِ الْحَيَاةِ مَجَّانًا.

 

وحدة التكلم من خلال البشر

إنجيل لوقا 21: 15

 

لأَنِّي أَنَا أُعْطِيكُمْ فَمًا وَحِكْمَةً لاَ يَقْدِرُ جَمِيعُ مُعَانِدِيكُمْ أَنْ يُقَاوِمُوهَا أَوْ يُنَاقِضُوهَا.

 

انجيل متي 10

19 فَمَتَى أَسْلَمُوكُمْ فَلاَ تَهْتَمُّوا كَيْفَ أَوْ بِمَا تَتَكَلَّمُونَ، لأَنَّكُمْ تُعْطَوْنَ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ مَا تَتَكَلَّمُونَ بِهِ،
20 لأَنْ لَسْتُمْ أَنْتُمُ الْمُتَكَلِّمِينَ بَلْ رُوحُ أَبِيكُمُ الَّذِي يَتَكَلَّمُ فِيكُمْ.

 

إنجيل مرقس 13: 11

 

فَمَتَى سَاقُوكُمْ لِيُسَلِّمُوكُمْ، فَلاَ تَعْتَنُوا مِنْ قَبْلُ بِمَا تَتَكَلَّمُونَ وَلاَ تَهْتَمُّوا، بَلْ مَهْمَا أُعْطِيتُمْ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ فَبِذلِكَ تَكَلَّمُوا. لأَنْ لَسْتُمْ أَنْتُمُ الْمُتَكَلِّمِينَ بَلِ الرُّوحُ الْقُدُسُ.

 

وبالطبع نعرف كيف فهم اليهود هذا

انجيل يوحنا 5

17 فَأَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «أَبِي يَعْمَلُ حَتَّى الآنَ وَأَنَا أَعْمَلُ».
18 فَمِنْ أَجْلِ هذَا كَانَ الْيَهُودُ يَطْلُبُونَ أَكْثَرَ أَنْ يَقْتُلُوهُ، لأَنَّهُ لَمْ يَنْقُضِ السَّبْتَ فَقَطْ، بَلْ قَالَ أَيْضًا إِنَّ اللهَ أَبُوهُ، مُعَادِلاً نَفْسَهُ بِاللهِ.

 

انجيل يوحنا 8

56 أَبُوكُمْ إِبْرَاهِيمُ تَهَلَّلَ بِأَنْ يَرَى يَوْمِي فَرَأَى وَفَرِحَ».
57 فَقَالَ لَهُ الْيَهُودُ: «لَيْسَ لَكَ خَمْسُونَ سَنَةً بَعْدُ، أَفَرَأَيْتَ إِبْرَاهِيمَ؟»

58 قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ».

59 فَرَفَعُوا حِجَارَةً لِيَرْجُمُوهُ. أَمَّا يَسُوعُ فَاخْتَفَى وَخَرَجَ مِنَ الْهَيْكَلِ مُجْتَازًا فِي وَسْطِهِمْ وَمَضَى هكَذَا
.

 

إنجيل يوحنا 10: 

30 أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ».
31 فَتَنَاوَلَ الْيَهُودُ أَيْضًا حِجَارَةً لِيَرْجُمُوهُ.
32 أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «أَعْمَالاً كَثِيرَةً حَسَنَةً أَرَيْتُكُمْ مِنْ عِنْدِ أَبِي. بِسَبَبِ أَيِّ عَمَل مِنْهَا تَرْجُمُونَنِي؟»
33 أَجَابَهُ الْيَهُودُ قَائِلِينَ: «لَسْنَا نَرْجُمُكَ لأَجْلِ عَمَل حَسَنٍ، بَلْ لأَجْلِ تَجْدِيفٍ، فَإِنَّكَ وَأَنْتَ إِنْسَانٌ تَجْعَلُ نَفْسَكَ إِلهًا»

 

 اذا اعتقد بعد ان تاكدنا بالقليل من الامثله ان يسوع المسيح او اقنوم الابن واحد مع الله في كل شيئ بصوره مطلقه

 

وعندما اتكلم عن التمييز ( استطيع ان اقول عنه تمييز وظيفي مجازيا ) 

تمييز الارسال 

فالاب هو الراسل والابن المرسل 

إنجيل يوحنا 5: 37

 

وَالآبُ نَفْسُهُ الَّذِي أَرْسَلَنِي يَشْهَدُ لِي. لَمْ تَسْمَعُوا صَوْتَهُ قَطُّ، وَلاَ أَبْصَرْتُمْ هَيْئَتَهُ،

في هذا الاصحاح يتكلم المسيح عن شهادات لاهوته فتكلم عن شهادة الاب وشهادة الاعمال وشهادة النبوات في الكتب 

وعن شهادة الاب فالآب شهد للابن يوم العماد 

إنجيل متى 3: 17

 

وَصَوْتٌ مِنَ السَّمَاوَاتِ قَائِلاً: « هذَا هُوَ ابْني الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ».

 

ويوم التجلي 

إنجيل متى 17: 5

 

وَفِيمَا هُوَ يَتَكَلَّمُ إِذَا سَحَابَةٌ نَيِّرَةٌ ظَلَّلَتْهُمْ، وَصَوْتٌ مِنَ السَّحَابَةِ قَائِلاً: «هذَا هُوَ ابْني الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُلَهُ اسْمَعُوا».

 

وبالأنبياء وبروحه الذي يخاطب القلوب ولكنهم لا يريدون أن يسمعوا، وبأعماله التي يعملها. فالآب والإبن يعملوا الأعمال لان الاب عامل بالابن في الروح القدس. وبأقواله وتعاليمه، فالآب كلمنا في إبنه. فالآب يشهد للابن شهادة كامنة في الإبن، لأن الإبن هو كلمة الآب وصوت الآب وصورة الآب، وهذا ندركه بالإيمان، بالعين الروحية التي ترى الله في المسيح والأذن الروحية التي تسمع الله في المسيح "من رآنى فقد رأى الآب". لذلك فاليهود الذين رفضوا المسيح رفضوا صوت الله. لم تسمعوا صوته  فالمسيح يقول عن نفسه أنه صوت الآب. ولا أبصرتم هيئته فالمسيح هو هيئة الآب. فأذانهم الروحية وعيونهم الروحية مغلقة. ومعنى كلام الرب أنتم لم تعرفوني فأنا صورة الآب وصوته لاني كلمته. ولو عرفوا الآب لعرفوا المسيح والعكس. والآب يشهد للمسيح بفم أنبيائه واخرهم المعمدان، كلهم تنبأوا عن المسيح، ولو أخلص اليهود فهم ناموسهم لعرفوا المسيح  ليس لكم كلمته ثابتة فيكم أي النبوات. بل أن أبائهم الذين سمعوا صوت الله على الجبل أيام موسى ورأوا البروق، فهم أطاعوا الله أياماً قليلة لكنهم عادوا وإرتدوا، كلام الله علق بذاكرتهم دون قلوبهم.لكن ايضا القول ينطبق على اليهود السامعين الرب الان. فمن سمع كلام الله في ناموسه وقرر ان يلتزم بها وفعل لكانت الكلمة قد ثبتت فيه وعرف الآب، وبالتالى سيعرف ابنه المسيح.

 

وفي نفس الاصحاح اكد المسيح لاهوته بوضوح ومساواته بالاب ايضا في 

انجيل يوحنا 5

16 وَلِهذَا كَانَ الْيَهُودُ يَطْرُدُونَ يَسُوعَ، وَيَطْلُبُونَ أَنْ يَقْتُلُوهُ، لأَنَّهُ عَمِلَ هذَا فِي سَبْتٍ.
17 فَأَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «أَبِي يَعْمَلُ حَتَّى الآنَ وَأَنَا أَعْمَلُ».

18 فَمِنْ أَجْلِ هذَا كَانَ الْيَهُودُ يَطْلُبُونَ أَكْثَرَ أَنْ يَقْتُلُوهُ، لأَنَّهُ لَمْ يَنْقُضِ السَّبْتَ فَقَطْ، بَلْ قَالَ أَيْضًا إِنَّ اللهَ أَبُوهُ، مُعَادِلاً نَفْسَهُ بِاللهِ.

 

ولهذا تاكدنا ان الارسال لا يعني الانفصال ولا اختلاف مرتبه ولكنه تمييز وظيفه مع وحدانية الذات 

 

هل السيدة العذراء ولدت الانسان يسوع فقط؟ لوقا 1 و2 وغلاطية 4 وعبرانيين 2: 14 

 

Holy_bible_1

 

السؤال 

 

وصلني طلبات تعليق على بعض الأفكار التي تقال هذه الأيام مثل 

مريم العذراء ولدت الانسان يسوع فقط 

هل العلم الحديث اثبت ان الجنين لا يأخذ شيء من امه

اللاهوت انفصل عن الناسوت وقت الموت على عود الصليب 

وغيرها من التعليقات 

 

الرد

 

في البداية ارجوا مراجعة هذه الملفات 

الرد على لماذا نسجد للاهوت المسيح وناسوته وليس لاهوته فقط

http://drghaly.com/articles/display/12502

 

هل جسد المسيح ازلي؟ *

http://drghaly.com/articles/display/10424

 

كيف جسد المسيح المحدود يموت عن الخطايا التي لا تعد؟

http://drghaly.com/articles/display/10947

 

الرد على هل اللاهوت مات على الصليب ام الناسوت ولو كان الناسوت فقط فكيف تكون كفارته غير محدودة؟ *

http://drghaly.com/articles/display/11807

وتم التعليق على مثل هذا الامر بشيء من التفصيل 

ولهذا اخذ التعليقات التي قيلت باختصار.

أولا تعليق أن السيدة العذراء ولدت يسوع الانسان فقط 

أولا هذا التعبير ليس فقط حسب رائي ضعفي يخالف نص الكتاب المقدس ولكن أيضا يصنع مشكلة لأنه سيكون مثل هرطقة نسطور الذي ادعى انفصال لاهوت عن ناسوت المسيح 

فان كان العذراء ولدت يسوع الانسان فقط فأتساءل متى حل به اللاهوت؟ هل في الصغر ام في الكبر ام بعد قيامته؟ كل هذا ضد الكتاب المقدس بعهديه ان يقال مثل هذا. 

فنأخذ الجملة الأولى وهي جملة أن العذراء ولدت يسوع الانسان فقط. هل هذا يتفق مع الكتاب المقدس؟

الإجابة لا وأقدم بعض الاعداد على سبيل المثال توضح هذا 

قول اليصابات 

إنجيل لوقا 1: 43

 

فَمِنْ أَيْنَ لِي هذَا أَنْ تَأْتِيَ أُمُّ رَبِّي إِلَيَّ؟

تعبير أم ربي وهو في اليوناني "هي ميتير تو كيريوو موو η μητηρ του κυριου μου" هذا واضح ان لقب السيدة العذراء هي ام الرب. وكل ما يقال على لقب الرب في وقت التجسد من اتحاد وعدم انفصال وهو الاله المتجسد يكون لقب العذراء هي ام هذا الاله المتجسد 

وهذا هو اللقب الذي على السيدة العذراء من الكنيسة الأولى ثيؤوتوكس والدة الاله فهي والدة الرب المتجسد من بداية التجسد في احشائها. 

أيضا 

رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 4: 4

 

وَلكِنْ لَمَّا جَاءَ مِلْءُ الزَّمَانِ، أَرْسَلَ اللهُ ابْنَهُ مَوْلُودًا مِنِ امْرَأَةٍ، مَوْلُودًا تَحْتَ النَّامُوسِ،

ابن الله مولود من امرأة فالسيدة العذراء هي ام ابن الله وليس الانسان يسوع فقط. وابن الله هو تعني من نفس طبيعة الله 

فالمولود هو المخلص نفسه المتجسد وليس الجسد فقط 

إنجيل لوقا 2: 11

 

أَنَّهُ وُلِدَ لَكُمُ الْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مُخَلِّصٌ هُوَ الْمَسِيحُ الرَّبُّ.

فالمولود هو المخلص نفسه وليس جسده فقط 

وهل السيدة العذراء ولد الناسوت بدون اللاهوت؟ هذه هرطقة. 

هذا ينكر كل التجسد وأيضا يخالف الكتاب المقدس الذي يقول 

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 2: 9

 

فَإِنَّهُ فِيهِ يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ اللاَّهُوتِ جَسَدِيًّا.

 وأعداد كثيرة جدا تؤكد هذا فالجنين هو يحل فيه كل ملئ اللاهوت جسديا وليس حل عليه اللاهوت في الكبر. 

فلهذا السيدة العذراء هي أم الله المتجسد وهي والدة الاله في وقت تجسده وهي ام ابن الله المتجسد

وهذا ليس فكر العهد الجديد ولكن العهد القديم أيضا سبق وتنبأ وأخبر به 

سفر إشعياء 9: 6

 

لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ.

فالابن المولود هو ليس جسد فقط بل هو العجيب المشير الاله القدير الاب الابدي رئيس السلام. والسيد العذراء هي التي ولدت العجيب فهي ام الولد وأم الابن وأم الرئيس وام العجيب وأم المشير وام الاله القدير المتجسد وام الابدي في تجسده وام رئيس السلام المتجسد.

وأيضا 

سفر التكوين 3: 15

 

وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَاهُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ».

فنسل المرأة او مولود المرأة هو الساحق لراس الحية هو المخلص وليس مولود المرأة هو جسد فقط حل عليه روح الله فيما بعد. 

 

أيضا معلمنا بولس الرسول يشرح ويقول ان المسيح ليس بطبيعة جسدية هلامية او خرافية او غريبة عنا وتخالفنا بل هي نفس طبيعتنا الجسدية فيما عدا الخطية ولهذا يقول 

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 2: 14

 

فَإِذْ قَدْ تَشَارَكَ الأَوْلاَدُ فِي اللَّحْمِ وَالدَّمِ اشْتَرَكَ هُوَ أَيْضًا كَذلِكَ فِيهِمَا، لِكَيْ يُبِيدَ بِالْمَوْتِ ذَاكَ الَّذِي لَهُ سُلْطَانُ الْمَوْتِ، أَيْ إِبْلِيسَ،

فهو اشترك في نفس اللحم ونفس الدم والله اقتنى لنفسه جسد من بداية التجسد 

إنجيل يوحنا 1: 14

 

وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا.

فهو ليس انسان تاله ولكن الله تجسد

وام هذا الجسد هي ام الاله الذي شاركنا في هذا اللحم والدم. 

فهذا المولود ليس جسد بشري فقط بل الله المتجسد 

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 5: 19

 

أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحًا الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعًا فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ.

 

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 16

 

وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَىاللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ.

وبسر التجسد أصبح هذه الطبيعة البشرية (الناسوت) هو جسد الله وأصبح الدم الذي فيه النفس هو دم الله 

سفر أعمال الرسل 20: 28

 

اِحْتَرِزُوا اِذًا لأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ الرَّعِيَّةِ الَّتِي أَقَامَكُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ اللهِ الَّتِي اقْتَنَاهَا بِدَمِهِ.

فهذا الدم المادي هو دم الله. وأصبح دم الله هذا هو الكفارة 

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 3: 25

 

الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ، لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ.

فلهذا يجب أن نستخدم عبارة طبيعة واحدة للمسيح أو طبيعة واحدة لله الكلمة المتجسد وام الله المتجسد هي السيدة العذراء 

فالناسوت او الطبيعة البشرية هو ليس فقط طبيعة بشرية بل متحد باللاهوت الازلي منذ اول لحظة في التجسد

 رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 9: 14

 

فَكَمْ بِالْحَرِيِّ يَكُونُ دَمُ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِرُوحٍ أَزَلِيٍّ قَدَّمَ نَفْسَهُ للهِ بِلاَ عَيْبٍ، يُطَهِّرُ ضَمَائِرَكُمْ مِنْ أَعْمَال مَيِّتَةٍ لِتَخْدِمُوا اللهَ الْحَيَّ!

فجسد الرب يسوع المسيح هو جسد الله وهو الذي يفدي العالم وفداؤه يغطي كل البشرية.

والرب يسوع المسيح ليس جزئيين او نصفين بل هو لا يصلح فصله فلاهوته متحد بناسوته ولاهوته لم يفارق ناسوته لحظة واحدة ولا طرفة عين واللاهوت متحد بالناسوت بدون اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير فلم يتحول الناسوت الي لاهوت ولم يتحول اللاهوت الي ناسوت ولم يتغير صفات الناسوت ولم يتغير صفات اللاهوت 

ولهذا السيدة العذراء أم الاله المتجسد هي ام الناسوت المتحد به اللاهوت والدم الذي به هو دم الله.

اتحاد لاهوت المسيح بناسوته لا نتكلم عن طبيعتين بل طبيعة واحدة الرب يسوع المسيح. ولهذا نقول ام يسوع المسيح لا نقول ام يسوع فقط أي الجسد فقط ولكن ام الله المتجسد.

والمسيح ابن الانسان هو أيضا طبيعة واحد من اتحاد الناسوت مع الذي يملأ الكل 

إنجيل يوحنا 3: 13

 

وَلَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ إِلاَّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ، ابْنُ الإِنْسَانِ الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ.

 

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 4: 10

 

اَلَّذِي نَزَلَ هُوَ الَّذِي صَعِدَ أَيْضًا فَوْقَ جَمِيعِ السَّمَاوَاتِ، لِكَيْ يَمْلأَ الْكُلَّ.

فالمسيح غير محدود ويملا الكل

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 1