نبوة السبعين أسبوع كاملة والرد على شبهاتها







Holy_bible_1



فهرس الموضوعات

3 سنة ميلاد رب المجد وسبب الخلاف على تحديد في أي سنة ولد المسيح

38 الجزء الأول من ميلاد رب المجد 25 ديسمبر. والرد على ادعاء عيد الشمس الوثني

58 الجزء الثاني من ميلاد رب المجد 25 ديسمبر والرد على حسابات فرقة أبيا

89 سبعون أسبوع والحسابات المختلفة لتحقيقها

209 الرد على راشي في أسابيع دانيال

231 الرد على ادعاء ان اسم المسيح غير موجود في دانيال 9

247 الرد على ادعاء خطأ ترجمة قدوس القدوسين لأنها قدس الاقداس دانيال 9

258 هل ترجمة سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا خطأ لأنه يوجد فاصل بينهم

263 هل ترجمة يقطع المسيح وليس له هي ترجمة خطأ وهل لفظ يقطع تستخدم عن خاطئ

274 الرد على شبهة لماذا لم يقتبس العهد الجديد نبوة سبعون أسبوع دانيال

285 الرد على ادعاء ان المسيحيين وضعوا سفر عزرا بعد الاخبار لإخفاء تحقيق نبوة دانيال

298 هل السبعون اسبوع هي عن رسول الإسلام

308 السبعون أسبوع (الملف الأول 2011)



سنة ميلاد رب المجد وسبب الخلاف على تحديد في أي سنة ولد المسيح



تكلمت سابقا في خمس ملفات عن أمور متعلقة بتوقيت الميلاد مثل

ميلاد رب المجد الجزء الاول من هم المجوس

وقدمت فيه موضوع المجوس ومن اين عرفوا

ميلاد رب المجد الجزء الثاني نجم الميلاد

وشرحت فيه كيفية ان حادث فلكي يرشد المجوس وقدمت أبحاث بعض العلماء في هذا الامر

ميلاد رب المجد الجزء الثالث شهر الميلاد

ووضحت فيه ان الرب يسوع المسيح ولد بدقة في 29 كيهك الذي كان في الماضي يوافق 25 ديسمبر فلكيا وأصبح الان يوافق 7 يناير

ميلاد رب المجد الجزء الرابع التقويم

والذي شرحت فيه عدة نقاط عن التقاويم واشرت للسنين والاختلاف بين 25 ديسمبر و7 يناير

وأيضا

اثبات ان ميلاد رب المجد كان في اول يناير

ورددت على بعض الشبهات وأكدت فيه ان ميلاد الرب يسوع في اخر ديسمبر اول يناير ووضحت بأدلة أكثر من اين اتى الفرق في التقويم بين 25 ديسمبر الى 5 يناير ثم 7 يناير

فلن اتطرق الى يوم وشهر الميلاد وموضوع التقويم الذي في القرن 16 م سبب اختلاف بين 25 ديسمبر و5 يناير الذي أصبح الان 7 يناير فمن هذه الأبحاث المسيح ولد 29 كيهك يساوي 25 ديسمبر.



ولكن في هذا الملف أقدم تساؤل وهو

في أي سنة تحديدا ولد الرب يسوع المسيح؟

يوجد اختلاف بين المؤرخين في هذا الامر والبعض يقول تاريخ والأخر يقول تاريخ مختلف

سبب الإشكالية كلها هو احتمالية ان يكون هناك خطأ في بداية التقويم الميلادي فترته غير محددة بدقة. بعضهم يقول 4 ق م وبعضهم يقول 6 ق م وبعضهم يقول 2 ق م وبعضهم يقول 6 م. وقد لا يوجد خطأ أصلا.

من اين اتى هذا الخطأ لو كان حدث؟

لم يبدأ التقويم الميلادي اول ميلاد رب المجد أي لم يقف شخص وطالب عندما ولد الرب يسوع المسيح بأن يبدؤا التقويم الميلادي ولكن هو بدا بعد هذا بست قرون واستخدموا التقويم اليولياني للدولة الرومانية ليحسبوا التقويم الميلادي

شرحت سابقا في ملف

ميلاد رب المجد الجزء الرابع التقويم

التقويم اليولياني بدأ من انشاء روما سنة 750 الى 754 ق م تقريبا

كان يسمى بالتقويم الرومانى إذ بدأ بالسنة التي تأسست فيها مدينة روما (حوالي 750 سنة قبل ميلاد السيد المسيح Christmas). وكانت السنة الرومانية في البداية 304 يوما مقسمة إلى عشرة شهور , تبدأ بشهر مارس (على أسم أحد الآلهة الإغريقية) ثم أبريل (أي انفتاح الأرض Aperire بنمو المزروعات والفواكه) ثم مايو (على أسم الآلهه Maia) ثم يونيو (أي عائلة أو أتحاد) ثم كوينتليوس (أي الخامس) ثم سكستس (السادس) ثم سبتمبر (أي السابع) ثم أكتوبر (الثامن) ثم نوفمبر (التاسع) ثم ديسمبر (العاشر) ثم أضاف الملك نوما بومبليوس (ثاني ملك بعد روماس الذى أسس روما) شهري يناير (على أسم الإله Janus ) وفبراير Februa (أي احتفال لوقوع احتفال عيد التطهير في منتصفه) وبذلك أصبح طول السنة الرومانية 12 شهراً. وجعل السنة تتكون من (365 يوماً) في 12 شهرا، بأن جعل يناير 31 يوماً، وفبراير 30 يوماً، ومارس 31 يوماً، وأبريل 30 يوماً، مايو 31 يوماً، ويونيو 30 يوماً، (كوينتليوس) ويوليو 30 يوماً، (سكستس) وأغسطس 30 يوماً، وسبتمبر 30 يوماً، وأكتوبر 31 يوماً، ونوفمبر 30 يوماً، وديسمبر 31 يوماً. يوليوس قيصر استبدل اسم كونتليوس باسم يوليه وجعله 31 وجعل فبراير 29 يوم. ومثله لما تولي أغسطس قيصر أستبدل أسم الشهر الثامن الذي يلي يوليو باسم أغسطس تخليدا لذكراه وجعل عدد أيامه31 يوماً، جاعلا فبراير 28 يوماً في السنوات البسيطة، و29 يوماً في السنوات الكبيسة.

ثم في القرن الأول قبل الميلاد لوحظ أن الأعياد لا تقع في موقعها الفلكي، فكلف الإمبراطور يوليوس أحد أشهر علماء الفلك المصريين وهو سوسيجينيس Sosigene لتعديل التقويم ليصبح مثل التقويم المصري في وقته، حتى تعود الأعياد الإغريقية الثابتة في مواقعها الفلكية وذلك بإضافة ربع يوم إلى طول السنة الرومانية 365 يوما وربع (مثل التقويم المصري) وسمى هذا التقويم بالتقويم اليوليانى وذلك بإضافة يوم كل رابع سنة (السنة الكبيسة) لتصبح 366 يوماً. وهذا التقويم هو الذي استمر من يوليوس قيصر كما هو وأصبح التقويم الميلادي في القرن السادس الميلادي حتى عدل بعد ذلك في أيام البابا غريغوريوس الرومانى القرن السادس عشر الميلادي بطرح 3 أيام كل 400 سنة وسمى بالتقويم الجريجورى وهذا الذي صنع فرق بين 25 ديسمبر و29 كيهك بعد ان كانوا في نفس التاريخ أصبح 29 كيهك 5 يناير.

فتحويله للتقويم الميلادي تم القرن السادس الميلادي عندما نادى الراهب الإيطالى ديونيسيوس اكسيجوس Dionysius Exiguus بوجوب أن تكون السنة (وليس اليوم) التي ولد فيها السيد يسوع المسيح هي سنة واحد والمسيح ولد أولها وكذلك بتغير اسم التقويم الروماني ليسمي التقويم الميلادي باعتبار أن السيد المسيح ولد عام 754 لتأسيس مدينة روما بحسب نظرية هذا الراهب. وهكذا ففي عام 532 ميلادية (أى1286 لتأسيس روما) وبدأ العالم المسيحي باستخدام التقويم الميلادي بجعل عام 1286 لتأسيس مدينة روما هي سنة 532 ميلادية.

لكن حديثا في اخر قرنين فقط بدأت خلافات في ان المسيح ولد قبل 754 لروما فالبعض قال انه ولد 750 لتأسيس روما او غيره في نطاق 4 سنين ولكنهم لم يغيروا التقويم حفاظاً على استقراره إذ كان قد أنتشر في العالم كله.

هل اخر جملة صحيحة؟ وهل هناك خطأ في التقويم 4 سنين؟

القصة بدأت كالعادة مع بداية مدارس النقد الغربية التي ظهرت فيها اراء كثيرة عن تاريخ ميلاد المسيح واستمرت الخلافات حتى الان.

سبب خلافاتها في سنة ميلاد رب المجد هو اختلافهم في أساليب تحديد هذه السنة وبخاصة بسبب تحديد ميعاد موت هيرودس وغيره.

يوجد أساليب مختلفة في تحديد ميعاد الميلاد بعضهم يعتمد على احداث الميلاد وبعضهم يعتمد احداث الصلب وتواريخها وبالراجع للوصول لتاريخ الميلاد.

في هذا الملف سأقدم كل ما وجدت على قدر ضعفي ونعرف منهم أي سنة هي ادق سنة والنقاط التي أشار اليها اغلبهم.

الذين يعتمدوا أكثر على احداث الميلاد يميلوا أكثر الى انه ولد ما بين 4 ق م الى 6 ق م أما الذين يعتمدوا على احداث الصلب أكثر يجعلوه ما بين 2 ق م الى 1 ق م

John P. Meier (1992). A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, v. 1; The Roots of the Problem and the Person, ch. 11, ... "A Chronology of Jesus Life," pp. 373–433.



الملاحظة الاولي والهامة جدا وهي

لا توجد سنة صفر. بمعنى مع بداية ميلاد المسيح تكون السنة قبل ميلاده هي سنة 1 ق م وتنتهي بميلاده. وعندما ولد هذه السنة التي بدأت هي سنة 1 م فلا يوجد سنة صفر.

وبهذا 1 ق م هذا ليس خطأ تقويم ولكن عدم إدراك الكثيرين لعدم وجود سنة صفر.

اشرحها بمثال عند ميلاد طفل وليكن اسمه جون فأقول قبل ان يولد جون بشهور حدث كذا، تعبيري هذا معناه أقول احداث سنة 1 قبل ميلاده التي ستكتمل وتنتهي متى ولد. وعندما أقول بعد ان ولد جون بشهور حدث كذا فانا أقول احداث سنة 1 من عمره التي ستكتمل وتنتهي متى تم عامه الأول.

بتطبيق هذا على الرب يسوع المسيح أي اليوم الذي هو يسبق ميلاد المسيح هو مشمول في سنة 1 ق م حتى لو كان اخرها ف 30 ديسمبر هو في سنة 1 ق م.

ويوم 1 يناير في السنة الأولى من ميلاد المسيح هو مشمول في سنة 1 م التي ستكمل متى اتم المسيح سنة وتبدأ سنة 2 م.هذا لو كان التقويم دقيق وبدأ من اول يوم ولد فيه الرب يسوع المسيح. ولكن لو هناك فرق بسيط بأيام أي لو المسيح ولد بأيام قبل 1 يناير 1 م هو يكون ولد في سنة 1 ق م أي لأنه ولد 29 كيهك وهو يساوي 25 ديسمبر سنة 1 ق م

ولكن لانه توجد سنة صفر في الحسابات بل انتقل من 1 ق م الى 1 م. وعندما اجمع او اضيف سنين ق م الى حدث بعد الميلاد لابد الاحظ حذف سنة صفر. بمعنى لو المسيح بدأ خدمته 1 يناير 30 م عن عمر 30 سنة بالضبط فيكون = 30 سنة بداية خدمته – 30 سنه عمره = سنة 0 ولكن لا يوجد سنة صفر فهي سنة 1 ق م. لا يكون ولد 1 يناير سنة صفر لأنه لا توجد سنة صفر ولكن هو 1 يناير 1 ق م أي يكون ولد قبل هذا بمقدار 30 سنة هو يساوي 1 يناير ق م. ولو المسيح بدأ خدمته 1 يناير 30 م عن عمر ثلاثين سنة وايام وولد 25 ديسمبر تكون هي25 ديسمبر سنة 2 ق م.

أي اخر 2 ق م لا يوجد خطأ تاريخي بل هو فقط لعدم وجود سنة صفر. فما بين اخر 2 ق م وما بين اول 1 ق م هو الذي نفهمه انه اول سنة صفر التي ليس لها وجود وهو يكون بدأ يخدم اول 30 م ويكون صلب في ربيع سنة 33 م

لابد من استيعاب هذه النقطة لأنها أساسية.



أيضا الملحوظة الثانية التي نعرفها

المسيح عبر عليه 3 أعياد فصح اثناء خدمته وصلب في الرابع أي لو بدأ عن عمر 30 سنة في ديسمبر 29 او يناير 30 م يكون

الفصح الأول نيسان (ما بين مارس وابريل) في يو 2: 13 أي بعد ثلاث او أربع شهور من بداية خدمته هو سنة 30 م

الثاني يو 6: 4 ويكون بعد سنة وثلاث شهور أي 31 م.

الثالث يو 11: 55 أي بعد سنتين وثلاث شهور او أربعة من بداية خدمته أي 32 م

وصلب في الرابع يو 18: 28 أي يكون بعد 3 سنين وثلاث او أربع شهور من بداية خدمته أي 33 م. فأي تاريخ للصلب يحذف منه من السنين 33 سنة وأربع شهور تقريبا يكون تاريخ الميلاد

لأنه ولد في ديسمبر 25 وصلب في 14 نيسان ويقع بين شهر مارس وابريل

وأكرر لو بدأ 30 وصلب 33 يكون ولد اخر 2 ق م اول سنة 1 ق م



نقاط تحديد سنة ميلاد المسيح.

سأقدم عشر نقاط وبعد هذا أقدم امر فلكي هام جدا يحسم الامر

أولا المسيح ولد وكان هيرودس الكبير حي وهذا ما ذكره متى البشير بوضوح شديد في انجيله في متى 2. فيكون المسيح ولد قبل موت هيرودس. تحديد سنة موت هيرودس هو الذي بسببه بدأ ادعاء ان التقويم الميلادي خطأ من أكثر من مئة سنة في القرن 19 عن طريق أحد النقديين الالمان اسمه ايميل ستشورير Emil Schurer وسببه انتشر ادعاء ان هيرودس مات 4 ق م، فاذا المسيح لابد ان يكون ولد قبل موت هيرودس في 4 ق م وبسبب هذا انتشر ادعاء ان المسيح ولد قبل الميلاد بعدة سنين ومنها بدوءا يقولوا المسيح ولد 4 ق م او 6 ق م وغيرها وهو وغيره للأسف قالوا ان حادث قتل أطفال بيت لحم من سنتين فما دون أي المسيح كان قرب السنتين فيكون هيرودس مات 4 ق م فيكون المسيح ولد 6 ق م. هذا هو بداية الادعاء وبسببه انتشر ان هناك خطأ 4 سنين في تقويم ميلاد المسيح.

فهل ما قاله وانتشر وهو شبه السائد الان هل هو الصحيح؟

للأسف كل هذه الادعاءات النقدية من هذا الوقت هي غير دقيقة غالبا وسنعرف لماذا

أولا فرق السنتين من 4 ق م الى 6 ق م: متى البشير لم يقل ان عمر المسيح سنتين ولكن يفهم من متى البشير ان وقت حادثة قتل أطفال بيت لحم المسيح كان حديث الولادة او بضعة شهور، وهيرودس لقسوته فقط أراد ان يكون متأكد ان المسيح سيقتل فامر بقتل من سنتين فما دون فقط للتأكد وليس لان عمر المسيح سنتين. فادعاء أولا 6 ق م لانه قبل موت هيرودس بسنتين وهم افترضوه 4 ق م هو خطأ تماما.

ولكن من اين اتى هو وغيره بادعاء ان هيرودس مات 4 ق م؟ عن طريق أربع اسباب

1-السبب الأساسي في هذا انهم فسروا كلام يوسيفوس المؤرخ اليهودي عندما قال ان هيرودس مات بفترة (بضعة شهور) بعد خسوف قمري. فقالوا ان هذا الخسوف حدث في اليهودية في 13 مارس 4 ق م. ومنها بدأ كل قصة خطا التقويم الميلادي.

2-وأيضا بالإضافة الى الخسوف أيضا تفسير كلام يوسيفوس عن ان هيرودس مسك الحكم سنة 40 ق م ولأنه حكم 36 سنة فيكون مات 4 ق م

3-وأيضا فسروا كلام يوسيفوس ان هيرودس بعد بداية حكمه بثلاث سنين غزى اورشليم وفتحها وهذا حددوه في 37 ق م وحكمها 33 سنة فيكون مات 4 ق م

4-وأيضا حددوا بناء على هذا ان أبناء هيرودس تولوا الحكم 4 ق م.

توضيح الأربع نقاء واشكالياتهم

1-موضوع أبناؤه يوجد اختلافات كثيرة جدا في تواريخ حكمهم وسببه أن كثير من الحكام يمسكوا ابناؤهم قادة في اثناء حكمهم ويقيم الأبناء فترتهم من بدايته توليهم القيادة وليس بعد موت الاب. هذا امر شائع ومعروف. فهي تواريخ متضاربة ولا يعتمد عليها لأنها غير معروفة ان كان مسكوا مناصب قبل ام بعد موت هيرودس.

2-اما عن تاريخ موت هيرودس

بالطبع يوسيفوس لم يقل سنين ميلادية لان التقويم الميلادي لم يكن يعرفه هو أصلا بل بعده بأربع قرون. فيوسيفوس يتكلم عن تحديد السنين من خلال الاولمبياد الرومانية التي تحدث كل أربع سنين ولها علاقة بتقويم روما وهو كان يبدأ في منتصف السنة اليوليانية ويعتبروا الأربع سنين هو رقم الاولمبياد أي كل أربع سنين تقيم برقم للاولمبياد فيقولوا الاولمبياد العاشر والخمسين وهكذا أي رقم الاولمبياد يستخدم لتحديد 4 سنين وليس سنة. يوسيفوس قال ان هيرودس مسك الملك في الاولمبياد 184 وهو الذي حددوه بعض المؤرخين من 1 يوليه 44 ق م الى 30 يونية 40 ق م. (هل كلام يوسيفوس دقيق؟ سنعرف انه غير دقيق)

ولكن يوسيفوس بنفسه قال أيضا ان هيرودس مسك الحكم في مجلس كالفينوس وبوليو consulship of Calvinus and Pollio وكانوا أيضا يؤرخوا الأمور بتواريخ المشيرين. ولكن كالفينوس وبوليو الذي مسك هيرودس الحكم بعد توليهم المنصب هم حسب ما حدد المؤرخين بدوءا بعد 2 أكتوبر 40 ق م في الاولمبياد 185. أي بعد السابق في فترة 4 سنين التالية.

اعتقد القارئ بدأ يرى المشكلة في كلام يوسيفوس. فالاولمبياد 184 ينتهي بالكامل قبل ان يبدا مجلس كالفينوس وابوليو اصلا. فيوسيفوس اعطانا تاريخين مختلفين جدا. فالاستشهاد بكلام يوسيفوس بناء على الاولمبياد هو يقود لنتيجة خطا أصلا. لان يوسيفوس ذكر رقمين متضاربين. فلو اخذنا التاريخ الثاني يكون هيرودس بعد أكتوبر 40 ق م فقد يكون 39 ق م او 38 ق م وحكم 36 سنة هذا يقودنا الى 3 ق م او 2 ق م

3-ولكن موضوع هجوم وانتصار هيرودس على اورشليم. يوسيفوس يقول ان هيرودس فتح اورشليم في الاولمبياد 185 في فترة مجلس ماركوس اغريبا وكانينيوس جاليوس

consulship of Marcus Agrippa and Caninius Gallus

وهذا الذي حددوه بسنة 37 ق م ولكن الحقيقة يوسيفوس يقول ان هذه حدث بعد 27 سنة من سقوطها في يد الجنرال بمبي الروماني Pompey وهذا التاريخ محدد انه بعد 63 ق م أي يكون 35 او 36 ق م وليس 37 ق م اصلا.

أيضا يوسيفوس يقول ان هذا حدث بعد ان تولى الحشمونيون ملك اورشليم (المكابيين قبل هيرودس) لمدة 126 سنة وبناء على سفر المكابيين وأيضا يوسيفوس يحدد هذا بأنهم بدوءا بعد 162 ق م وهذا يصل بنا الى 35 او 36 ق م.

فأيضا في هذا يوسيفوس يعطينا ما يختلف عما قدموه. ولو 35 او 36 ق م وهو 33 سنة ملك لليهودية يكون 2 او 3 ق م

4-اما عن الخسوف القمري. وهو الأساسي في الحسابات وهنا نصل لسبب كل الاختلافات. بالفعل حدث خسوف جزئي سنة 4 ق م وهذا حدث قبل عيد الفصح بمقدار 29 يوم. ولكن هذا الخسوف الذي اختاروه لم يكن دقيق من هؤلاء النقديين لأنهم تجاهلوا بقية تواريخ الخسوف المسجلة بوضوح فهناك بحث في تواريخ الكسوف القمري وضح ان هذا الخسوف كان جزئي ولكن هناك خسوف قمري كامل وليس جزئي حدث سنة 1 ق م بمقدار 89 يوم قبل الفصح (تقريبا 10 يناير 1 ق م)

مع ملاحظة ان العلماء وضحوا ان القدماء يسجلون الخسوف الكامل كحدث لأنه هو الأساسي الذي يختفي فيه القمر تماما كعلامة فلكية وليس الجزئي.

Finegan, Handbook, rev. ed., 295.

فوصف يوسيفوس يتفق مع خسوف 10 يناير 1 ق م وليس 4 ق م. وبخاصة ان من كلامه يفهم ان قبل الفصح بعدة شهور لما وصفه من رحالات تستغرق ما بين 60 الى 90 يوم ولا تصلح ان تكون شهر

[A]ll of the events that happened between these two [the lunar eclipse and Passover] would have taken a minimum of 41 days had each one of them taken place as quickly as possible. A more reasonable estimate is between 60 and 90 days

Andrew E. Steinmann From Abraham to Paul, 231

أي خسوف مارس 4 ق م هو أخطأ أصلا وهو الذي اعتمدوا عليه في كل حساباتهم ولكن الصحيح خسوف 1 ق م

وبناء عليه هيرودس مات بفترة (اقل من سنة) بعد فصح مارس سنة 1 ق م فقد يكون بعده قبل انتهاء 1 ق م

فيكون المسيح ولد قبل هذا بفترة في أواخر سنة 2 ق م او اول سنة 1 ق م هو تاريخ صحيح

فبناء على تاريخ وفاة هيرودس احتمالية ان يكون ميلاد المسيح سنة 1 ق م وفي اولها او يكون ولد في اخر 2 ق م فلا يوجد خطأ في سنة التقويم.

هل يوجد طريقة أكثر تحديدا وأكثر دقة؟

نعم يوجد وهي من خلال التقليد اليهودي

الحقيقة المعروفة ان هيرودس مات سنة 3761 يهودية وهذا مسجل جيدا في التقليد اليهودي

وهذا موجود في مراجع بل مخطوطات يهودية

بل محدد انه بثلاث شهور بعد عيد المظال 15 تسري (يوليه) 3761 يهودية

Herod’s death was 3761

Codex Judaica: Chronological Index of Jewish History, Covering 

Herod’s death was some 90 days AFTER 15 Tishri 3761

Herodian Dynasty’ chronology, they SHOW HEROD’S SON Archelaus taking the rule in the year 3761

THE JUBILEE BIRTH YEAR OF YESHUA AND HEROD'S DEATH

Jewish Calendar Conversions in One Step 

http://stevemorse.org/jcal/jcal.html

Chronology of Ancient Egypt

والان هي سنة 5778 يهودية التي توازي 2017 م (بدأت بعد روش هاشاناه في شهر يوليه 2017 وتنتهي في يوليه 2018 م)

5778-3761= أي من 2017 سنة يهودية مضت

الان سنة 2017 م وهي 5778 يهودية -2017 سنة = صفر م أي 1 ق م وهي 3761 يهودية

أي هيرودس مات من 2017 سنة بعد ميلاد المسيح بقليل واقل من سنة أي تقريبا هو مات 15 أكتوبر 1 ق م. أي المسيح الذي ولد قبل هذا بأقل من سنة فيكون ولد قبل بداية سنة 3761 يهودية او قبل انتهاء سنة 3760 يهودية أي المسيح ولد من 2017 سنة مضت أي تقريبا نهاية 2 ق م وبداية سنة 1 ق م. هذا التاريخ المحدد يكون المسيح ولد 25 ديسمبر وبناء على موت هيرودس يكون 25 ديسمبر 2 ق م وقبل 1 يناير 1 ق م بسبع أيام.

وكل ادعاءات ان المسيح ولد 4 ق م او 6 ق م بسبب موضوع موت هيرودس هي خطأ.



ثانيا أحصاء الميلاد

في ملف

هل أخطأ لوقا في موضوع اكتتاب كيرينيوس

إحصاء كيرينيوس سبب لخبطة شديدة عكسية وبسببه ظهر ادعاء ان المسيح ولد بعد سنة 6 م وسببه ان كيرينيوس الذي يذكر في

انجيل لوقا 2: 1 وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ صَدَرَ أَمْرٌ مِنْ أُوغُسْطُسَ قَيْصَرَ بِأَنْ يُكْتَتَبَ كُلُّ الْمَسْكُونَةِ. 2وَهذَا الاكْتِتَابُ الأَوَّلُ جَرَى إِذْ كَانَ كِيرِينِيُوسُ وَالِيَ سُورِيَّةَ. 3فَذَهَبَ الْجَمِيعُ لِيُكْتَتَبُوا، كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَدِينَتِهِ.

لان النقديين قالوا إن كيرينيوس كان والي سورية سنة 6 م وبسبب هذا البعض نادي ان المسيح ولد بعد الميلاد بفترة مقدارها 6 سنين أو أكثر.

ولكن اتضح من الاثار كما وضحت بالتفصيل في الملف السابق ان إحصاء كرنيليوس تم وهو كان قائد روماني واحد مشيري اغسطس قيصر قبل أن يصبح سيناتور وحكم سوريا فهو حكمها اولا كقائد عسكري قبل الميلاد تقريبا سنة ق م الى 1 ق م ثم عاد وحكمها مرة ثانية وعين واليا على سوريا من سنة 6 الى 11 م

وهو ولد سنة 51 ق م ومات سنة 21 م

وهو من الامراء واظهر براعه في الحرب فكفاؤه اغسطس قيصر الي رتبة مشير سنة 12 ق م

وكان معروف انه حكم كوالي بعد الميلاد ولكن قبل الميلاد كان مشكوك في الي ان ثبت تماما

من اللوحة اللاتينية التي وجدت في تيفولي قرب روما والتي أصلحها علماء آثار من الطبقة الأولى منهم مومسن ورامساي وروس فأظهرت كتابتها أن كيرينيوس كان والياً على سوريا في التاريخ المذكور ق م.

وهو بالفعل جاء اثناء هيرودس الكبير الي سوريا اثناء حملته العسكرية التي قام بها ضد هومونادينيس التي استمرت منذ سنة الي ق م وكان مكانها في غلاطية وبعد انتهاءها وانتصاره استمر قائد في سورية حتى 1 ق م تقريبا. فهو غالبا استمر في سوريا من الي ق م وقام بالإحصاء بعد الحملة أي 3 ق م الى 1 ق م

ورتبته في سوريه Duumvir

وفي مدة هذه الولاية الأولى جرى الاكتتاب الأول في لو 2: 2 من 3 ق م الى 1 ق م الذي ألزم يوسف ومريم بالحضور إلى بيت لحم. وغالبا في اخره لأنه حدث به تعديلات فبعد ما طلب الكل يكتتب اضطر إرضاء لرؤساء اليهود ان يطالب اليهود ان يسجلوا في مدينة سبطهم.

وهذا سبب استعجال يوسف النجار ولم يستطع ان ينتظر ان تلد مريم العذراء في الناصرة. فهذا يرجعنا مرة ثانية الى ما بين 2 ق م و1 ق م

وبعد هذا في فترة هيرودس ارخيلاوس جاء كيرينيوس وحكم اليهودية مرة أخرى سنة م بأوامر من روما ثم صار اكتتاب ثانٍ سنة م.يُذكر في (اع 5: 37) وفي يوسيفوس في كتاب الانتيك الفصل 18 وهذا الاكتتاب الثاني لم يشمل الجليل أصلا ولكن اليهودية فقط.

وهي الفترة التي نزع فيها القضاء من اليهود ومنعهم من تنفيز العقوبات حسب شريعتهم. فالذي يعتمد على هذا الاكتتاب ليقول ان المسيح ولد 6 م او بعدها هو مخطئ

فالمهم ان إحصاء كيرينيوس الذي كان مع ميلاد المسيح تم ما بين 3-1 ق م وبسبب ما تم به من تغيير يكون المسيح ولد ما بين 2 ق م الى 1 ق م



ثالثا يوحنا المعمدان.

تكلم يوسيفوس عن يوحنا المعمدان في كتاب الانتيك Ant 18.5.2. وأشار الى حادثة قتل هيرودس انتيباس ليوحنا المعمدان بل ذكر مكان الحادثة وقصة إرادة هيرودس ان يتزوج من هيروديا. ولكن المهم حادث زواج هيرودس من هيروديا أيضا عليه خلاف ما بين 27 م الى 31 م

Florence Morgan Gillman. (2003). Herodias: at home in that fox's den, pages 25-30

ولكن اقوى الأدلة ان هذا حدث ما بين 30 الى 31 م وأقربهم للصحة 31 م

''Herod Antipas'' by Harold W. Hoehner'' 1983 ISBN 0-310-42251-5 page 131.



Geoffrey W. Bromiley. (1982). International Standard Bible Encyclopedia, volume E-J, pages 694-695.

فبناء على هذا التاريخ المسيح الذي كان بالفعل بدأ خدمته يكون بدأ خدمته تقريبا 30 م ويكون ولد اخر 2 ق م الى اول 1 ق م



رابعا هيكل اورشليم

في يوحنا 2: 20 يذكر ان الهيكل بني في 46 سنة والمسيح في اول سنة من خدمته

الحقيقة هيكل هيرودس وهو الهيكل الثاني لزربابل ولكن هيرودس الذي دمر الكثير منه في هجومه على اورشليم إرضاء لليهود بدأ يجدده وادخل عليه تعديلات وتحسينات وتوسعات كثيرة جدا بل ما يذكره المؤرخين انه استمر هذا الهيكل في التجديد حتى انهدم سنة 70 م

The building program of Herod the Great by Duane W. Roller 1998 University of California Press pages 67-71



The Temple of Jerusalem: past, present, and future by John M. Lundquist 2007 pages101-103

ولكن البعض يقول انه بدأ توسعات الهيكل بعد زيارة أغسطس لسورية

The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament by Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 pages 140-141

ويقول يوسيفوس ان هيرودس بدأ هذا في السنة 18 من حكمه Ant 15.11.1 وهو كما عرفنا سابقا بدأ 36 ق م (او 35 ق م) أي بعد 18 سنة يكون بدأ 18 ق م أو بدا في 17 ق م

ولكن هناك خلافات كثيرة هل هذا عن الهيكل الداخلي اما كاملا ام مرحلة ام ماذا

المهم هذا الامر الذي هو مختلف عليه بشدة ولكن يقولوا ان سنة 46 من الترميم يساوي تقريبا ما بين 29 م ولكن عرفنا انه لا يوجد سنة صفر أي 30 م (من 36 ق م)

Eerdman Publishing. (2000). Eerdman’s Dictionary of the Bible, page 249. Amsterdam University Press.

او بعدها أي 31 م (من 35 ق م) والمسيح هذا في الفترة الأولى من خدمته أي أيضا يكون ولد في 2 ق م او 1 ق م

ولكن للتبسيط 46 سنة – 30 سنة عمر المسيح = 16 سنة وهي من 18 ق م الى 17 ق م تكون 2 ق م الى 1 ق م



خامسا المسيح صلب وقت قيافا رئيس كهنة وهذا في متى 26: 3-4 ويوحنا 11: 49-53 وحسب التقليد اليهودي ان رؤساء الكهنة تم تغييرهم كثيرا بين 18 الى 36 م منهم قيافا ما بين 27 الى 36 م قبل ان يطرده الرومان وهذا من قاموس الكتاب ودائرة المعارف وغيرها من المراجع الكثيرة فيكون المسيح ولد ما بين 6 ق م الى 3 م ولكن هذا لا يزال نطاق كبير فلهذا هذه النقطة لا تحدد الكثير. ولكن صلب المسيح لم يكن لا في بداية زمن قيافا ولا في نهايته فهو من 4 ق م الى 1 م



سادسا هيرودس انتيباس

يسجل لنا التاريخ ان هيرودس انتيباس ابن هيرودس الكبير والي الجليل ولد سنة 20 ق م ونفي سنة 39 م بعد صراع طويل مع كاليجولا وأيضا اغريبا الأول. ولكنه هزم من ارينتاس الرابع والد زوجة هيرودس الأولى سنة 36 م (Ant 18.5.2 وهذا حدث بعد صلب المسيح سنتين او ثلاث سنين او اكثر

Florence Morgan Gillman. (2003). Herodias: at home in that fox's den, pages 25-30. 

فيكون صلب المسيح ما بين 6 ق م الى 3 م وتقريبا ما بين 2 ق م الى 2 م



سابعا المسيح صلب وقت بيلاطس البنطي في الأربع اناجيل وهو حسب التاريخ الروماني حكم أيضا ما بين 26 م الى 36 م نفس المدى وهذا ما ذكره يوسيفوس Ant 18.3 Antiquities of the Jews والمسيح لم يصلب في اول حكم بيلاطس وأيضا ليس في نهايته لان في نهاية اخر سنتين من بيلاطس حدثت قلاقل كثيرة وبخاصة في السامريين وهذه من أسباب عزله فيكون المسيح صلب قبل 36 بفترة ولكن ليس بكثير فما بين 2 ق م الى 2 م



ثامنا تاريخ عبور شاول الطرسوسي الى معلمنا بولس الرسول

بولس الرسول الذي يخبرنا سفر اعمال الرسل عن قصة عبوره بعد قيامة المسيح بفترة مثل اعمال 9 و22 و26 وأيضا أشار اليها في رسائله ولكن أيضا هناك بعض التواريخ التي ممكن تساعدنا فمثلا في

رسالة غلاطية 2

2 :1 ثم بعد اربع عشرة سنة صعدت ايضا الى اورشليم مع برنابا اخذا معي تيطس أيضا

وهذا في مجمع اورشليم وهذا محدد تاريخه 49 م

فيكون بولس هذا بعد ايمانه بمقدار 14 سنة أي يكون قبل الايمان سنة 35 م تقريبا

فيكون صلب المسيح قبل هذا على الأقل بسنتين او أكثر لتنتشر الكلمة ويكون استشهد استفانوس ويكون انتشر الايمان لدمشق فمناسب ان يكون صلب المسيح 33 م او 32 م

أيضا في

سفر اعمال الرسل 18

18 :12 و لما كان غاليون يتولى اخائية قام اليهود بنفس واحدة على بولس و اتوا به الى كرسي الولاية

وغاليون ما بين 51 الى 52 م وهذه من ادلة كثيرة من الاثار

Christianity and the Roman Empire: background texts by Ralph Martin Novak 2001 pages 18-22

وهذا ما بين يناير 51 الى أغسطس 52 م

John B. Polhill, Paul and His Letters, B&H Publishing Group, 1999, p.78.

وربط هذا بلقاء معلمنا بولس مع اكيلا وبريسكيلا الذين هم طردوا مثل بقية اليهود من روما قبل المحاكمة وهذا ما بين 49 الى 50 م

The Bible Knowledge Commentary: New Testament edition by John F. Walvoord, Roy B. Zuck 1983 page 405

ومعلمنا بولس الرسول عند لقاؤه بهم كان في كورنثوس التي قضى فيها 18 شهر أي 52 م

ويقدر هذا في السنة 17 من عبوره

Eerdmans Dictionary of the Bible Amsterdam University Press, 2000 page 1019

أي أيضا نصل لتاريخ 35 م تاريخ عبور معلمنا بولس الرسول

وأيضا يكون صلب المسيح من 2 ق م الى 1 م مناسب.



نصل الى تاريخ مهم جدا وهو

تاسعا طيباريوس قيصر

انجيل لوقا 3

1 وَفِي السَّنَةِ الْخَامِسَةِ عَشْرَةَ مِنْ سَلْطَنَةِ طِيبَارِيُوسَ قَيْصَرَ، إِذْ كَانَ بِيلاَطُسُ الْبُنْطِيُّ وَالِيًا عَلَى الْيَهُودِيَّةِ، وَهِيرُودُسُ رَئِيسَ رُبْعٍ عَلَى الْجَلِيلِ، وَفِيلُبُّسُ أَخُوهُ رَئِيسَ رُبْعٍ عَلَى إِيطُورِيَّةَ وَكُورَةِ تَرَاخُونِيتِسَ، وَلِيسَانِيُوسُ رَئِيسَ رُبْعٍ عَلَى الأَبِلِيَّةِ،
2 فِي أَيَّامِ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ حَنَّانَ وَقَيَافَا، كَانَتْ كَلِمَةُ اللهِ عَلَى يُوحَنَّا بْنِ زَكَرِيَّا فِي الْبَرِّيَّةِ،
3 فَجَاءَ إِلَى جَمِيعِ الْكُورَةِ الْمُحِيطَةِ بِالأُرْدُنِّ يَكْرِزُ بِمَعْمُودِيَّةِ التَّوْبَةِ لِمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا،

ويوحنا بدأ خدمته عن عمر 30 سنة والمسيح عن عمر 30 سنة تعمد بعد بداية خدمة يوحنا بفرق بسيط (بضعة شهور) للفرق بينه وبين يوحنا 6 شهور

انجيل لوقا 1

1 :36 وهوذا اليصابات نسيبتك هي ايضا حبلى بابن في شيخوختها وهذا هو الشهر السادس لتلك المدعوة عاقرا



إنجيل لوقا 3: 23

وَلَمَّا ابْتَدَأَ يَسُوعُ كَانَ لَهُ نَحْوُ ثَلاَثِينَ سَنَةً، وَهُوَ عَلَى مَا كَانَ يُظَنُّ ابْنَ يُوسُفَ، بْنِ هَالِي،

تعبير نحو في اليوناني هوسي ωσει أي تقريبا أكثر او اقل شيء صغير

طيباريوس الامبراطور كما تقول تقريبا كل المراجع التاريخية تقريبا بدا حكمه من 18 سبتمبر 14 م

Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum, Charles L Quarles, The Cradle, the Cross, and the Crown (B&H Publishing, 2009), page 139-140.

فيكون في السنة الخامسة عشر أي اثنائها (ما بعد بدايتها وقبل نهايتها) فيكون بعد اكتمال 14 سنة من حكمه أي بعد 18 سبتمبر 28 ميلادية وقبل 18 سبتمبر 29 م. هذه هي السنة 15 من حكمه بين الاثنين.

ولكن هذا عن بداية خدمة يوحنا المعمدان الذي هو أكبر من المسيح بستة شهور وبدأ قبل المسيح. فيكون المسيح تعمد بعد هذا بستة شهور تقريبا بين التاريخين (أكثر او اقل) أي المسيح يكون تعمد على عمر 30 سنة ما بعد 18 مارس 29 م (18 سبتمبر 28 + 6 شهور) وقبل 18 مارس 30 م (18 سبتمبر 29 + 6 شهور) او اقل او أكثر من هذا شيء بسيط لأنه يقول نحو أي تقريبا 30 سنة. وهذا بعد 18 مارس سنة 29 م الى قبل مارس سنة 30 م (وبالمتوسط ان يكون في نهاية ديسمبر 29 أو اول بداية يناير 30 م) وهذا بداية خدمته عن عمر 30 سنة. ولد قبل هذا ب 30 سنة

أي ما بين مارس 2 ق م ومارس 1 ق م (لا يوجد سنة اسمها صفر فننتقل من 1 م الى 1 ق م) وهذا يتفق مع نهاية ديسمبر 2 ق م الى اول يناير 1 ق م

كما قلت لعدم وجود سنة صفر. ولا يكون هناك خطأ من وقت التقويم الميلادي

المهم النقديين لا يمتلكوا ادلة ان كان هناك خطأ في التقويم أصلا ورغم المحاولات الكثيرة لم يستطيعوا ان يثبتوا ان هناك خطأ. ولكن أقربهم للصحة ان يكون هناك لن أقول عنه خطا منهم بل فرق من قبل الميلاد وقيمته سنة واحدة فقط وهذا ما اعتقد انه واضح لأنه لا توجد سنة صفر كما قلت.

معمودية المسيح تكون نحو ثلاثين سنة أي بعد تاريخ الميلاد ب 30 سنة فلو في نهاية 2 ق م وبداية 1 ق م يكون نهاية 29 م وبداية 30 م. وثلاث سنين وقرب النصف خدمة فيكون ربيع 33 م

فيكون المسيح ولد في اخر (ديسمبر) 2 ق م اول (يناير) 1 ق م



عاشرا الاباء

يوستينوس الشهيد له مقولة مهمة

JUSTIN MARTYR The First Apology

Chapter XLVI.--The Word in the world before Christ.


But lest some should, without reason, and for the perversion of what we teach, maintain that we say that Christ was born one hundred and fifty years ago under Cyrenius,

يوستينوس الشهيد يقول المسيح ولد من 150 سنة مضت وهذا في رسالة الدفاع الأولى

رسالة الدفاع الأولى حددها العلماء بتاريخ 155 م بناء على الإشارة الى فيليكس المصري والبعض بحد أدني 150 م

وأيضا كما قالوا كتبها ردا على استشهاد بوليكاربوس

وهذا يفسر كلامه الكثير عن الحرق بالنار لان بوليكاربوس استشهد بالحرق بالنار

Grant, Robert (1988). Greek Apologists of the Second Century. Philadelphia: Westminster Press.

فبناء على هذه النقطة يكون المسيح ولد 5 م او 1 ق م بحد أدني

ولكن هناك اباء حددوا بدقة أكثر مثل

أكليمنضس الإسكندري الذي قال: " بأن المسيح ولد بعد غزو مصر بثمانية وعشرين سنة" وتم الغزو في السنة 28 ق م وإخضاعها وموت أنطونيوس وكليوباترا وبموتهما أنتهى حكم البطالمة على مصر. وهذا أيضا يجعل التاريخ في سنة 1 ق م

ايرينيؤس ومعه أيضا ترتليانوس قالوا ان المسيح ولد في السنة 41 من ملك أغسطس قيصر

واغسطس قيصر حكم رسميا 40 سنة فقط من 16 يناير 27 ق م الى 19 أغسطس 14 م

ولكن أغسطس الذي ولد 23 سبتمبر 63 ق م كان يحسب له الحكم من عندما رقي الى consulship  وهذا تقريبا 19 أغسطس 43 ق م co-consul مع كوينتوس. هذا يجعل الميلاد تقريبا 2 ق م

ترتليانوس أضاف تاريخين بالإضافة الى أغسطس قيصر وهما بعد موت كيليوباترا بمقدار 28 سنة وهي قتلت 30 أغسطس سنة 28 ق م فهذا يجعلنا تقريبا 1 ق م.

وتاريخ 15 سنة قبل موت أغسطس قيصر.

S. A. Cook, F. E. Adcock, and M. P. Charlesworth, eds., The Augustan Empire, 44 B.C.-A.D. 70, vol. 10 of The Cambridge Ancient History (Cambridge: Cambridge University Press, 1934), 112; Finegan, 270.

واغسطس مات 19 أغسطس 14 م. فهذا يجعل المسيح ولد ما بعد 19 أغسطس 2 ق م وقبل 19 أغسطس 1 ق م

فهو يحدد بدقة ان المسيح ولد ما بن نهاية 2 ق م وبداية 1 ق م



بالإضافة الى ما قدمت ملخص ما قاله كتاب

Jack Finegan's Handbook of Biblical Chronology (p. 291(

وقدم فيه ما يفهم من اقوال الإباء عن سنة الميلاد

يوليوس الافريقي 3 ق م الى 1 ق م

هيبوليتوس 3 ق م الى 2 ق م

اوريجانوس 3 ق م الى 2 ق م

يوسابيوس 3 ق م الى 2 ق م

ابيفانيوس 3 ق م الى 2 ق م

اوروسيوس 2 ق م

دبونيسيوس اخر 1 ق م

تقويم سنة 354 1 م

أي ما بين 2 ق م الى 1 م واكثرهم دقة هو اخر 2 ق م



ملخص ما قيل حتى الان

الحدث

نطاق السنين لميلاد المسيح

ميلاد المسيح بتدقيق

موت هيرودس

من 4 ق م الى 1 م

من اخر 2 ق م الى اول 1 ق م

إحصاء كيرينيوس

3 الى 1 ق م

من 2 ق م الى 1 ق م

استشهاد يوحنا المعمدان

من 2 ق م الى 1 ق م

من 2 ق م الى 1 ق م

هيكل اورشليم

من 2 ق م الى 1 ق م

من 2 ق م الى 1 ق م

قيافا

من 6 ق م الى 3 م

من 4 ق م الى 1 م

هيرودس انتيباس

من 6 ق م الى 3 م

من 2 ق م الى 2 م

بيلاطس البنطي

من 7 ق م الى 3 م

من 2 ق م الى 2 م

شاول

من 3 ق م الى 2 م

من 2 ق م الى 1 م

طيباريوس قيصر

من 2 ق م الى 1 ق م

من مارس 2 ق م الى مارس 1 ق م (ديسمبر 2 ق م)

الإباء

من 3 ق م الى 1 م

اخر 2 ق م

اعتقد أقدر أقول ان سنة ميلاد المسيح هي اخر 2 ق م وما بين اخر 2 ق م الى اول 1 ق م. وبقية السنين أي 3 ق م او 4 ق م او 2 م او غيره كلها خطأ تماما.



النقطة الفيصلية

المسيح دخل اورشليم أحد الشعانين وصلب يوم الجمعة والسبت يلوح أي قبل ليلة السبت بوضوح مت 27: 62 ومر 15: 42 ولو 23: 54 ويو 19: 42 وهذا قبل عيد الفصح اليهودي مت 26: 2 ومر 14: 1 ولو 22: 1 ويو 18: 39

وبالرجوع للنتيجة اليهودية لعيد الفصح ما بين سنة 29 الى 35 م التي ستفيدنا كثيرا وندرس ما قدمه علماء الفلك مثل نيوتن وغيره وحتى الان لتحديد مواعيد عيد الفصح

صلب المسيح تم يوم الجمعة ليلة السبت كما هو واضح من الاناجيل بدقة ولا خلاف عليه بين التقليديين

وكما شرحت سابقا عدة مرات مثل ملف

الرد على ادعاء اختلاف بين الثلاث اناجيل مع انجيل يوحنا في توقيت عشاء الفصح

ان ذبح خروف الفصح حسب الكتاب المقدس الواضح هو ما بين الساعة 3 مساء الى 5 في نهاية نهار 14 نيسان وقبل بداية ليلة 15 نيسان.

فحسب سير إسحاق نيوتين التواريخ العبرية ووجد ان ما بين 31 م الى 34 م ووجد ان الفصح الوحيد من الشهور القمرية ليوم 14 نيسان هو يقع في 3 ابريل 33 م يوم الجمعة فقط

Pratt, J. P. (1991). "Newton's Date for the Crucifixion". Journal of the Royal Astronomical Society. 32 (3): 301–304.

(مع ملاحظة ان نيوتين قال لو سنة 34 هي سنة تم بها إضافة شهر زائد leap month يكون الفصح جمعة وحاول الاستشهاد به ولكن بدون هذا يكون الفصح يوم أربع ولا يصلح وهذا ما أثبته الكثيرين بعده)

Colin Humphreys, The Mystery of the Last Supper Cambridge University Press 2011, pages 45-48

ف34 غير صحيح ولكن 33 هو الصحيح.

وهذه التواريخ راجعها علما فلك كثيرين جدا بعده وأكدوا حساباته الدقيقة في تواريخ الفصح وبخاصة 3 ابريل 33 يوم الجمعة

Fotheringham, J.K., 1910. "On the smallest visible phase of the moon," Monthly Notices of the Royal Astronomical Society 70, 527-531; "Astronomical Evidence for the Date of the Crucifixion," Journal of Theological Studies (1910) 12, 120-127'; "The Evidence of Astronomy and Technical Chronology for the Date of the Crucifixion," Journal of Theological Studies (1934) 35, 146-162.

وحتى حديثا من علماء الفلك

Pratt, J. P. (1991). "Newton's Date for the Crucifixion". Journal of the Royal Astronomical Society. 32 (3): 301–304.



Schaefer, B. E. (1990). "Lunar Visibility and the Crucifixion". Journal of the Royal Astronomical Society. 31 (1): 53–67.

وبمراجعة مراجع فلكية كثيرة في شهر نيسان والفصح اليهودي ما بين 27 م الى 36 م سنجد التالي لتواريخ عيد الفصح

Wednesday, April 9, A.D. 27

Tuesday, March 30, A.D. 28

Monday, April 18, A.D. 29

Friday, April 7, A.D. 30

Tuesday, March 27, A.D. 31

Monday, April 14, A.D. 32

Friday, April 3, A.D. 33

Wednesday, March 24, A.D. 34

Tuesday, April 12, A.D. 35

Saturday, March 31, A.D. 36

نجد ان السنتين المناسبتين ليكون الفصح 14 نيسان يوم الجمعة ليلة السبت هما 30 م او 33 م

فإما المسيح صلب يوم 7 ابريل 30 م او 3 ابريل 33 م.

وعرفنا من سابقا من طيباريوس قيصر والاحصاء وغيره 30 م ميعاد الصلب لا تصلح لان هذا معناه ان المسيح يكون أكثر من 3 قبل هذا بدأ خدمته قبل أي 27 م او نهاية 26 م أي قبل ان تبدأ السنة 15 لطيباريوس قيصر بقرب سنتين فهذا خطا من انجيل لوقا ولا يصلح. وأيضا يكون ولد 3 الى 4 ق م اي يكون ولد قبل الاحصاء وغيره من الخلافات فلا يصلح أصلا 30 م تاريخ الصلب. فيكون فقط 33 م تاريخ الصلب الصحيح. أي المسيح بدأ خدمته 30 م ويكون ولد في اخر ديسمبر 2 ق م اول يناير 1 ق م وبتحديد أكثر ولد 25 ديسمبر 2 ق م.

وبخاصة ان في 3 ابريل 33 م يوم الجمعة كان هناك كسوف قمري وتحول بعده القمر الى قمر دموي

ويعود القمر الظهور جزئيا بلون احمر وهذا القمر يرصدوه لأنه ليلة الفصح

فيكون ولد المسيح قبل هذا بمقدار 33 سنة وأربع شهور فيكون ولد اخر ديسمبر 2 ق م اول يناير 1 ق م وبتحديد أكثر ولد 25 ديسمبر 2 ق م. ولا يوجد خطأ في التقويم الميلادي ولكن سوء فهم لسنة صفر وسوء فهم لكلام يوسيفوس

فالرب يسوع المسيح ولد 29 كيهك هذا يوازي 25 ديسمبر 2 ق م قبل 1 يناير 1 ق م بأسبوع هو الصحيح وهذا الذي بسبب الفرق الفلكي الذي أصبح 7 يناير بعد التقويم الغريغوري.







الجزء الأول من ميلاد رب المجد 25 ديسمبر. والرد على ادعاء عيد الشمس الوثني وأيضا الرعاة



ما أقدمه في هذا الملف هو فيه اضافة لبعض النقاط التي ذكرتها في كل من

اثبات ان ميلاد رب المجد كان في اول يناير

وأيضا

ميلاد رب المجد الجزء الثالث شهر الميلاد

ولكن فقط بالتركيز على بعض النقاط وتوضيحها أكثر.

لأنه للأسف لا تزال تنتشر كذبة ان 25 ديسمبر عيد وثني للشمس واخذوه المسيحيين وحولوه عيد ميلاد المسيح.

واسألهم متى اجتمع المسيحيين بطوائفهم واتفقوا على اختيار عيد الشمس ليكون عيد ميلاد المسيح؟

بل ما هو الدليل ان عيد الشمس العالمي كان 25 ديسمبر؟

لمن يجيب ويقول في مجمع نيقية كالعادة بدون دراسة فندرس معا هذا الامر.

الحقيقة بحثت في هذه النقطة فيما يسمى بيوم الشمس Day of the Sun

الشمس حتى لمن كان يعبدها كان لها أعياد مختلفة واغلبهم في الصيف بل كان يتغير كثيرا.

فمصر كانت تحتفل بعيد الشمس رع فيما يوازي 26 مايو

Festivals in the ancient Egyptian calendar

https://en.wikipedia.org/wiki/Ra

Hart, George (1986). A Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses. London, England: Routledge & Kegan Paul Inc. pp. 179–182.

فلو كنيسة الإسكندرية قائدة علوم اللاهوت في هذا الزمان تريد ان تأخذ عيد الشمس وتجعله عيد ميلاد المسيح كما يدعوا الا تتوقعوا انها كانت تجعله 26 مايو عيد ميلاد المسيح؟

حضارة الازتك كانت تحتفل بالشمس تولان في 21 مارس

Ancient Aztec Festivals, Celebrations and Holidays Updated on May 16, 2016

شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام والشام كان شهر قمري يتغير زمنه مع السنة الشمسية

Merriam-Webster, Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, 1999 - 1181

في البوذية في الشرق الأقصى والشمس تعتبر أحد العشرين حامي في أكثر يوم لمعان واطول يوم في الصيف ولكن لهم قائمة طويلة من الاحتفالات بالشمس

Bien, Gloria (2012). Baudelaire in China a Study in Literary Reception. Lanham: University of Delaware. p. 20.

في الهندوسية كل منطقة مختلفة عن الأخرى في الاحتفال بالشمس

Lālatā Prasāda Pāṇḍeya (1971). Sun-worship in ancient India. Motilal Banarasidass. p. 245.

وغيرها الكثير

وهذا التغير استمر في كل التاريخ

بل حاليا في كوريا الشمالية كانوا يحتفلون بعيد الشمس هو يوم 8 يوليه

Hy-Sang Lee (2001). North Korea: A Strange Socialist Fortress. Greenwood Publishing Group. p. 220.

ولكن أصبح 15 ابريل

Corfield, Justin (2014). "Kim Il Sung". Historical Dictionary of Pyongyang. Anthem Press. p. 79.

فلو المسيحيين في العالم جدلا اتفقوا ان يأخذوا عيد الشمس لميلاد المسيح فكيف اتفقوا على كل هذه الاختلافات؟



تاريخ ادعاء ان المسيحيين اختاروا عيد الشمس ليصبح عيد ميلاد المسيح

هذا الادعاء ظهر لأول مرة بوضوح في القرن 18 كأسطورة وليس حقيقة وأقدم ليس مرجع يشرح تاريخ هذه الأسطورة بل خمس

Sir Edward Burnett Tylor, Researches Into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art, and Custom, Volume 2, p. 270; John Murray, London, 1871; revised edition 1889.



Philip Schaff, History of the Christian Church, Volume 3, 1885, T and T Clark, Edinburgh, page 396; see also Volume 4 in the 3rd edition, 1910 (Charles Scribner's Sons, NY).



Anderson, Michael Alan (2008). Symbols of Saints. ProQuest. p. 45.



"The Day God Took Flesh". Melkite Eparchy of Newton of the Melkite Greek Catholic Church. 25 March 2012.



Martindale, Cyril (1913). "Christmas". In Herbermann, Charles. Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.

ولن تجدوا مرجع واحد من القرون السبعة الأولى الميلادية في كل كتابات الإباء عن هذا الادعاء الكاذب على الاطلاق. لن تجدوا اب واحد قال انهم اخذوا عيد الشمس ليكون عيد ميلاد المسيح.

لأنه ظهر هذا الادعاء فقط في القرن 18 م مع ظهور المدارس النقدية لاتهام المسيحية بالوثنية مثل كثير من الادعاءات الكاذبة للهجوم على المسيحية مثل كذبة الأرض المسطحة وكذبة اختيار الاناجيل في مجمع نيقية وتاليه المسيح في مجمع نيقية وتكذيب أسماء كتبة الاسفار وغيرها من الكذب الكثير الذي ينشره الشيطان وابناؤه ضد المسيحية.

النقديين فقط استغلوا ان المسيح شمس البر وادعوا هذا الادعاء الكاذب. وأيضا استغلوا مخطوطة من القرن 12 م ان تغير عيد الميلاد في الماضي في الكنيسة الشرقية من 6 يناير مع عيد الغطاس الى 25 ديسمبر.

A gloss on a manuscript of Dionysius Bar Salibi, d. 1171;

فالفوا هذا الادعاء في القرن 18 وقالوا لان عيد Sol Invictus او إله الشمس عند الرومان هو 25 ديسمبر إذا المسيحية اتخذت عيد ميلاد المسيح من هذا الميعاد وتمسكوا بهذا ولم يقبلوا أي توضيح لخطأهم

Prominent among these was Paul Ernst Jablonski; on the history of scholarship, see especially Roll, “The Origins of Christmas,” pp. 277–283.

ولكن الحقيقة ما نعرفه عن هذا الامر هو مختلف تماما. فما نعرفه عن عيد الشمس في روما من النقوش مختلفة انه تغير عدة مرات مثل 19 ديسمبر او 18 نوفمبر او 14 يوم قبل بداية شهر ديسمبر وهكذا

Wallraff 2001: 174–177. Hoey (1939: 480) writes: "An inscription of unique interest from the reign of Licinius embodies the official prescription for the annual celebration by his army of a festival of Sol Invictus on December 19". The inscription (Dessau, Inscriptiones Latinae Selectae 8940) actually prescribes an annual offering to Sol on November 18 (die XIV Kal(endis) Decemb(ribus), i.e., on the fourteenth day before the Kalends of December).



ولمن يقول انه حسب زمن قسطنطين قبل ان يؤمن ففي زمنه كان يحتفل بالشمس في 7 مارس وهذا مسجل في مخطوطات من سنة 321 م

Constantine decreed (March 7, 321) dies Solis—day of the sun, "Sunday"—as the Roman day of rest (Codex Justinianus 3.12.2)

أي لمن يقول ان قسطنطين اخذ عيد الشمس وجعله للمسيح او مجمع نيقية سنة 325 م او غيره من الخرافات فقسطنطين قبل ان يصير مسيحيا لو كان يحتفل بالشمس فهو كان يحتفل بها في 7 مارس وهذا مؤيد بعملات اثرية

Excellent discussion of this decree by Wallraff 2002, 96–102.

ففرضية ان المسيحية اخذوا هذا العيد كعيد للشمس هو اسطورة ليس لها أصل

وكثير من العلماء شرحوا هذه الأسطورة فبالإضافة الى المراجع الكثيرة التي قدمتها أيضا شرح ار ليتليدالي R. F. Littledale ان هذه اسطورة ساعد في انتشارها جدا ماكس مولر Max Müller الألماني بدون أي دليل

William Ridgeway (1915). "Solar Myths, Tree Spirits, and Totems, The Dramas and Dramatic Dances of Non-European Races". Cambridge University Press. pp. 11–19.

ومعروف ماكس ميلر بعداؤه الشديد للمسيحية ويوصف anti-Christian

بل كيف المسيحيين الذين قبلوا الاضطهاد والعذابات والاستشهاد بأفظع انواعه لأنهم يرفضوا الاوثان ويميزون أنفسهم عن هذا بان يأخذوا أشياء وثنية مثل عيد الشكس ويحولوها للمسيح؟



اما عن ان ميلاد المسيح يوم 25 ديسمبر هذا مثبت في اقوال الإباء قبل هذا بكثير من 200 م وقبله

أولا تاريخ عيد الغطاس وهو عيد هام جدا لأنه عيد الظهور الإلهي Epiphany وهو 6 يناير هذا لا يوجد أي اختلاف عليه من اول المسيحية بين الإباء وعيد الميلاد في الكنيسة الشرقية من البدايات كان يحتفل في نفس وقت عيد الغطاس (قبل ان يتغير عيد الغطاس لاحقا بعد تغيير التقويم الى 19 يناير) ولكن في الكنائس الغربية كان 25 ديسمبر. والمسيح تعمد على عمر 30 سنة فعيد الغطاس 6 يناير فيكون هو نفس عيد الميلاد

اكليمندوس الاسكندري أشار اليه قبل 200 م بانه كان 15 طوبة وهو يساوي 6 يناير

وقال انه يوافق سنة 15 من طيباريوس قيصر

But the followers of Basilides celebrate the day of His Baptism too, spending the previous night in readings. And they say that it was the 15th of the month Tybi of the 15th year of Tiberius Caesar. 

Cyril Martindale, The Catholic Encyclopedia, Vol. 5 (Robert Appleton Company, New York 1905), s.v., "Epiphany".



the origin of January 6 as a festival of the Baptism of Jesus." (p. 71).

وهذا أيضا ذكره ابيفانيوس واوريجانوس

Epiphanius is quoted in Talley, Origins, p. 98.

وابيفانيوس أسقف سلاميس قال بوضوح ان يتم من البداية الاحتفال بميلاد المسيح في نفس وقت عيد الظهور الإلهي 6 يناير

Epiphanius, Panarion, li, 27, in Migne, Patrologia Graecae (P.G.), XLI, 936 (where it is called by its Latin name: Adversus Haereses)

ولهذا حتى الان الكنيسة الأرمنية تحتفل بميلاد المسيح 6 يناير وقت عيد الغطاس.

مع ملاحظة ان في قائمة الأعياد يذكر الايبيفانيا مرتين مرة لعيد الميلاد ومرة للمعمودية والظهور الالهي

Ammianus Marcellinus, XXI, ii

هيبوليتس فيما بين 202 الى 211 في شرحه لسفر دانيال ذكر ان ميلاد المسيح يوافق 25 ديسمبر

http://www.dec25th.info/Textual Tradition of Hippolytus Commentary on Daniel.html



القديس ارينيؤس ( 130 الي 202 م ) يقول عن معلمه القديس بوليكاربوس تلميذ القديس يوحنا الحبيب ان الاحتفال بالبشارة وبداية الحمل المقدس وسر التجسد هو 25 مارس وهو اليوم المعروف باسم

Annunication "The Christmas Season". CRI / Voice, Institute. Retrieved 2009-04-02.

الاحتفال بميلاد المسيح يقع في 25 ديسمبر بعد تسع شهور من تاريخ الحبل المقدس

أيضا نفس النقطة كتبها العلامة ترتليان في النصف الثاني من القرن الثاني أي قبل 200 م الذي تكلم عن صلب المسيح 14 نيسان وقال بوضوح ان الحمل المقدس حدث يوم 25 مارس ي وقت الاعتدال الربيعي وهو عيد تحتفل به الكنيسة من البداية وذكره ترتليان بوضوح باسم Annunciation

 Tertullian, Adversus Iudaeos 8.

ولان الحمل المقدس بدأ 25 مارس يكون ميلاد المسيح بعد 9 شهور 25 ديسمبر

وتاريخ بداية الحمل المقدس هذا عليه اجماع من الإباء

فبالاضافة الى ارينيؤوس وترتليان نفس الامر أشار اليه هيبوليتوس

Hippolytus Chronicon, 686ff

أيضا كبريانوس في سنة 243 أيضا اكد ان بداية الحمل المقدس 25 مارس

(pseudo-Cyprianic) De pascha computus;

واوريجانوس

Talley, Origins, pp. 86, 90–91.

أيضا يوليوس الافريقي سنة 221 م قال أن البشارة تمت في الاعتدال الربيعي الذي يحتفل به في 25 مارس ويؤكد ان المسيحيون الشرقيون يحتفلون بمولد المسيح منذ بداية القرن الثاني بعد الميلاد،

Chronographiae

وقال الكثير منهم انه نفس يوم بداية الحمل المقدس هو اليوم الذي تألم فيه

De solstitia et aequinoctia conceptionis et nativitatis domini nostri iesu christi et iohannis baptistae.

فيقولوا نفس تاريخ دخوله الى احشاء العذراء هو نفس يوم دخوله للقبر في شهر نيسان ويكون الميلاد 9 شهور بعد منتصف نيسان في 25 ديسمبر.

قال هذا اوريجانوس

Talley, Origins, pp. 81–82.

ايضا ترتليان

Tertullian, Adversus Judaeos, VIII.17;

وهيبوليتوس

Commentary on Daniel 4:23;

وهناك إشارة إلى هذا وأنها تحدد ميلاده في 25 ديسمبر لفت النظر إليها القديس يوحنا فم الذهب المتوفى عام 386،

"But Our Lord, too, is born in the month of December”

St. John Cassian, Conferences, X, 2, in Migne, Patrologia Latina (P.L.), XLIX; 820

أيضا نفس الامر قاله القديس أوغسطينوس عن ان التاريخ المحدد لميلاد المسيح من فترة طويلة هو 25 ديسمبر.

Collegeville, MN: Liturgical Press, 2000, pp. 273–290, especially pp. 289–290.

وأيضا القديس أوغسطينوس أشار الى أيضا ان الحمل المقدس بدأ في 25 مارس ويكون الميلاد 25 ديسمبر في

For he [Jesus] is believed to have been conceived on the 25th of March, upon which day also he suffered; so the womb of the Virgin, in which he was conceived, where no one of mortals was begotten, corresponds to the new grave in which he was buried, wherein was never man laid, neither before him nor since. But he was born, according to tradition, upon December the 25th.”

On the Trinity, IV.5; (c. 399–419(Augustine, Sermon 202.

وما ينقله أوغسطينوس هو ما قاله الإباء الاولون وهو يقول انه ينقل عنهم



وأيضا قاله اغريغوريوس النيزنزي ان يوم 25 ديسمبر هو عيد الميلاد والظهور الإلهي والمذود

"the holy nativity of Christ"

St. Gregory Nazianzus, Oration xxxviii in P.G., XXXVI. 312

واغريغورويس النيزينزي له وعظة شهيرة في 25 ديسمبر عيد ميلاد المسيح

Oration XXXVIII.3

قصة الحضارة، ويل ديورانت، ص.3909. يقول

والمسيحية المبكرة لم تتحفل مطلقًا بالعيد علنا لما ارتبطت به من ظروف السريّة والاضطهادات الرومانيّة للكنيسة الاولي،

هناك وثيقة ترقى لعام 354 في روما تنصّ أن الكنيسة من البداية تحتفل بذكرى ميلاد المسيح في 25 ديسمبر وأن الكنيسة الشرقية تعتبر الاحتفال بمولده جزءًا من الاحتفال بعيد الغطاس ذاته في 6 يناير وهو حال الكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية والكاثوليكية حتى اليوم؛ ولعل دخول الاحتفال بعيد الميلاد إلى الكنيسة الشرقية بشكل منفصل عن عيد الغطاس يعود لما بعد وفاة الإمبراطور فالنس عام 378، وربما احتفل به في القسطنطينية أول مرة عام 379 وفي أنطاكية عام 380.

التقويم

يحتفل الأقباط بعيد الميلاد يوم 29 كيهك حسب التقويم القبطى الذي يعتمد علي الفلك ونجم الشعري وليس السنة الشمسية. وكان هذا اليوم يوافق 25 ديسمبر من كل عام حسب التقويم الرومانى الشمسي الذى سمى بعد ذلك بالميلادى ,



وكما قال علماء تاريخ كثيرين ومنهم Andrew McGowan عيد الميلاد 25 ديسمبر هذا ثابت بطريقة قاطعة قبل قسطنطين بكثير

The December 25 feast have existed before 312—before Constantine and his conversion,



وهذا ثابت عن الغربيين وأيضا الشرقيين قبل قسطنطين بكثير فقط غيروا عيد الميلاد من 6 يناير مع عيد الغطاس الى 25 ديسمبر

Gregory of Nazianzen, Oratio 38; John Chrysostom, In Diem Natalem.

وكما قلت سابقا ان ترتليان في النصف الثاني من القرن الثاني أي قبل 200 م الذي تكلم عن صلب المسيح 14 نيسان وقال بوضوح ان الحمل المقدس حدث يوم 25 مارس وقت الاعتدال الربيعي وهو عيد تحتفل به الكنيسة من البداية وذكره ترتليان بوضوح باسم Annunciation

ومن هذا التاريخ تسع شهور يكون 25 ديسمبر تاريخ ميلاد المسيح

إذا رأينا ان الإباء اجمعوا بوضوح على ان عيد بداية التجسد هو 25 مارس وعيد الميلاد 25 ديسمبر بعده بست شهور وعيد الغطاس بعده بثلاثين سنة كان 6 يناير ولكن الكنيسة الشرقية كانت تحتفل بالميلاد مع الغطاس 6 يناير.

ولا يوجد دليل في التاريخ على ان المسيحيين اخذوا عيد الشمس بل يوجد ادلة على ان عيد الشمس أصلا لم يكن هذا اليوم



النقطة الثانية الشهيرة وهي ان الرعاة المتبددين

التي بسببها ينكر الكثيرين ان يكون هذا في ديسمبر بسبب البرد

انجيل لوقا 2
8
وَكَانَ فِي تِلْكَ الْكُورَةِ رُعَاةٌ مُتَبَدِّينَ يَحْرُسُونَ حِرَاسَاتِ اللَّيْلِ عَلَى رَعِيَّتِهِمْ،

هذه النقطة الحقيقة تشهد للتوقيت الذي قلته

وفي البداية ارجو الرجوع لملف

ميلاد رب المجد الجزء الثالث شهر الميلاد

وشرحت فيها موضوع الطقس وخريطة المطر ومتوسط درجات الحرارة وكيف ان منطقة بيت لحم من المناطق الدافئة والتي الحرارة في شتائها ادفي من الحرارة في الصيف في مناطق الرعي في كندا مثل البرتا والمقاطعات الشمالية وأيضا شمال روسيا وغيرها

بل بل أي شخص ذهب الى كنيسة القيامة في شهر ديسمبر وذهب الرحلة المعروفة 10 أيام سيرى بنفسه في المناطق الشمالية في المرتفعات برد ولكن اورشليم وبيت لحم في منتصف ديسمبر هي طقس دافئ ولهذا السياح يذهبون للاستجمام وحمامات الشمس في شواطئ البحر الميت والطفو على مياهه المالحة في ديسمبر

ولكن اضيف شيء هام هنا وهو

لماذا الرعاة متبددين وليس يجمعون الغنم في حظائرهم وينامون؟

نقرا الاعداد بتركيز

انجيل لوقا 2
7
فَوَلَدَتِ ابْنَهَا الْبِكْرَ وَقَمَّطَتْهُ وَأَضْجَعَتْهُ فِي الْمِذْوَدِ، إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمَا مَوْضِعٌ فِي الْمَنْزِلِ.
8
وَكَانَ فِي تِلْكَ الْكُورَةِ رُعَاةٌ مُتَبَدِّينَ يَحْرُسُونَ حِرَاسَاتِ اللَّيْلِ عَلَى رَعِيَّتِهِمْ،
9
وَإِذَا مَلاَكُ الرَّبِّ وَقَفَ بِهِمْ، وَمَجْدُ الرَّبِّ أَضَاءَ حَوْلَهُمْ، فَخَافُوا خَوْفًا عَظِيمًا.
10
فَقَالَ لَهُمُ الْمَلاَكُ: «لاَ تَخَافُوا! فَهَا أَنَا أُبَشِّرُكُمْ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ يَكُونُ لِجَمِيعِ الشَّعْبِ:
11
أَنَّهُ وُلِدَ لَكُمُ الْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مُخَلِّصٌ هُوَ الْمَسِيحُ الرَّبُّ.
12
وَهذِهِ لَكُمُ الْعَلاَمَةُ: تَجِدُونَ طِفْلاً مُقَمَّطًا مُضْجَعًا فِي مِذْوَدٍ».
13
وَظَهَرَ بَغْتَةً مَعَ الْمَلاَكِ جُمْهُورٌ مِنَ الْجُنْدِ السَّمَاوِيِّ مُسَبِّحِينَ اللهَ وَقَائِلِينَ:
14 «
الْمَجْدُ للهِ فِي الأَعَالِي، وَعَلَى الأَرْضِ السَّلاَمُ، وَبِالنَّاسِ الْمَسَرَّةُ».
15
وَلَمَّا مَضَتْ عَنْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ إِلَى السَّمَاءِ، قَالَ الرجال الرُّعَاةُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «لِنَذْهَبِ الآنَ إِلَى بَيْتِ لَحْمٍ وَنَنْظُرْ هذَا الأَمْرَ الْوَاقِعَ الَّذِي أَعْلَمَنَا بِهِ الرَّبُّ».
16
فَجَاءُوا مُسْرِعِينَ، وَوَجَدُوا مَرْيَمَ وَيُوسُفَ وَالطِّفْلَ مُضْجَعًا فِي الْمِذْوَدِ.
17
فَلَمَّا رَأَوْهُ أَخْبَرُوا بِالْكَلاَمِ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ عَنْ هذَا الصَّبِيِّ.
18
وَكُلُّ الَّذِينَ سَمِعُوا تَعَجَّبُوا مِمَّا قِيلَ لَهُمْ مِنَ الرُّعَاةِ.
19
وَأَمَّا مَرْيَمُ فَكَانَتْ تَحْفَظُ جَمِيعَ هذَا الْكَلاَمِ مُتَفَكِّرَةً بِهِ فِي قَلْبِهَا.
20
ثُمَّ رَجَعَ الرُّعَاةُ وَهُمْ يُمَجِّدُونَ اللهَ وَيُسَبِّحُونَهُ عَلَى كُلِّ مَا سَمِعُوهُ وَرَأَوْهُ كَمَا قِيلَ لَهُمْ.

أولا لماذا يحرسون حراسات الليل ولماذا هم يقسمون نفسهم دوريات حراسة؟

ثانيا نفهم انهم جاؤوا مسرعين فأيضا لماذا عادوا بدل من ان يبقوا مع الرب يسوع فترة أطول؟

القصة لها بعد بيئي من تربية الغنم يجب ان نعرفها وهي ان غنم يعقوب وغيرها من اغنام مناطق البحر المتوسط والشرق الأوسط لها فترة حمل مرة في السنة مثل الكثير من الثدييات التي التكاثر والحمل معروفة

فهذه الأغنام

تبدأ موسم التزاوج في اخر الصيف وبداية الخريف في شهر أغسطس ويستمر الى سبتمبر وهي تبدأ التكاثر اول ما يبدا النهار يقصر قليلا

Breeding Programs of Sheep

By Paula I. Menzies, DVM, MPVM, DECS-RHM, Professor, Ruminant Health Management Group, Department of Population Medicine, Ontario Veterinary College, University of Guelph

The most common breeding program is annual lambing in which autumn-mated ewes lamb in the spring. However, to produce lambs for more lucrative markets, ewes are bred in early autumn or late summer to lamb in winter

فترة حمل النعاج هو متوسط 145 يوم أي اقل من خمس شهور بأيام ولكنه يختلف من نعجة لأخرى فعندما يحدث التكاثر في سبتمبر تنجب في يناير ولكن لو بدأت في أغسطس يكون في اخر ديسمبر يلاحظوها وبخاصة النعاج التي تحمل لأول مرة التي غالبا ممكن تلد مبكرة وأيضا يحدث لها تعثر في الولادة.

فالرعاة في هذه الفترة يهتموا برعي الغنم لان النعاج الحوامل تحتاج تغذية أكثر وبخاصة ان في هذه المناطق الامطار تعطي اعشاب جيدة في موسم الخريف والشتاء لأنه كما قدمت سابقا الامطار تكون الموسمية وهذه المناطق تعتمد على المطر للزراعة والرعي.

فهو في هذه الفترة يهتموا برعي الغنم جيدا وبخاصة النعاج الحوامل لكي تتغذي جيدا وتلد خراف بصحة جيدة فهذه الفترة هي التي يحققوا فيها مكاسبهم بحصولهم على خراف جديدة وبخاصة لو كانت جيدة.

وأيضا من منتصف ديسمبر الى اخر يناير بداية فبراير هي فترة هامة لمراقبة النعاج التي ستلد سواء مبكرة او متأخرة ويتناوبون الحراسة جيدا لأنه لو نعجة بدأت تلد وبدأت تتعثر النتيجة هي خسارة النعجة وابنها أي يخسروا خروفين من قطيعهم وهذه تعتبر خسارة فادحة ان يخسروا اثنين الام والمولود. ولهذا هم يسهروا ويراقبوا الخراف ويقسموا اليوم ورديات عليهم.

هذا سبب حراستهم كما قال لوقا البشير وأيضا عودتهم المسرعة.

ام اخر مهم هذه الخراف التي تولد من بين اخر ديسمبر الى فبراير قبل بداية شهر نيسان الذي يأتي ما بين اول أسبوع في مارس الى ابريل لتغير السنة اليهودية. في 14 نيسان يأتي عيد الفصح الذي يقدم فيه خروف حولي يكون ليس أصغر من سنة لان هذا في التقليد اليهودي ممنوع ولكن عبر السنة. فلهذا الخراف التي تولد في هذه الفترة هي هامة وبخاصة بيت لحم الذي هو يورد الخراف للهيكل في اورشليم وبخاصة في 9 نيسان قبل ليلة 10 نيسان اعداد لعيد الفصح الذي سيكون في 14 نيسان. وهو أيضا يجب ان يكون بلا عيب كما ينص الكتاب فهم يهتموا جدا بالخراف التي تولد لكيلا تصبح أي منها معيوبة. هو يوضح لنا لماذا هي فترة هامة جدا في الرعي فهو رزقهم ودخلهم السنوي يعتمد على هذه الفترة من الحراسة وأيضا هو خدمة هيكل بتجهيز الذبائح الغير معيوبة للهيكل لعيد الفصح وهذه مهمة شرفية مميزة

فكما قلت الحقيقة هي نقطة تشهد لما قلت وتؤكد ان الرعاة هؤلاء سهرانين في هذا التوقيت وقت ميلاد المسيح لأنه بداية موسم ولادة النعاج في اخر ديسمبر اول يناير.

أيضا تأمل صغير وهو ان الرعاة الذين يراقبون ولادة الخراف لتكون بلا عيب للفصح هم أيضا شهدوا ميلاد الرب يسوع المسيح الفصح الحقيقي وانه بلا عيب من الميلاد.

وكما قال الإباء المسيح بدأ التجسد ليكون الفصح في نيسان (25 مارس غالبا) وليصلب في نيسان فصحنا.

في هذه الفترة الرب يسوع فصحنا تجسد لأجلنا من السيدة مريم العذراء



الجزء الثاني من ميلاد رب المجد 25 ديسمبر والرد على حسابات فرقة أبيا



ستسمعون يتكرر كثيرا من المشككين ان المسيح ولد في سبتمبر من الكتاب المقدس ويقولوا باختصار

عند اليهود نوعين من السنة :

  • · السنة المدنية : وهى التى تبدأ فى شهر  “تشرين” .

  • · السنة الدينية : وهى التى تبدأ فى شهر  ”نيسان” , الذى تم تغييره إلى شهر  “أبيب” , وهى التى يعتمد عليها اليهود فى الإقتراع لنوبات التبخير داخل الهيكل.. وهذا ما يهمنا معرفة السنة الدينية .

ترتيب الشهر اليهودى

ترتيب الشهور حسب التقويم اليهودىطبقاً للسنة الدينية:

الشهر الميلادى المقابل للشهر اليهودى

1

نيسان وهو شهر”أبيب”

إبريل

اولاً: الشهر الأول هو شهر أبيب والمقابل له شهر إبريل فى التقويم الميلادى

[ الفــــانـــدايك ]-[ Ex:13:4 ]-[ اليوم انتم خارجون في شهر ابيب. ]

فرق الكهنوت وترتيب فرقة أبيا :

من المعروف ان الكهنوت لابُد وأن يكون من سبط لاوى أى سبط بنى هرون , فكان هناك 24 فرقة للكهنوت , من ضمنهم فرقة تسمى ( فرقة أبيا ) وهى التى منها ( زكريا أبو يوحنا ) .

[ Lk:1:5 ]-[ كان في ايام هيرودس ملك اليهودية كاهن اسمه زكريا من فرقة ابيا وامرأته من بنات هرون واسمها اليصابات. ]

من سفر أخبار الأيام الأول:

[ Chr1:24:10 ]-[ السابعة لهقّوص.الثامنة لابيّا. ]

المجموع يساوى = 24 فرقة .

فأجروا القرعة بين هذه الفرق وخرج لدينا الترتيب السباق الذى رأيناه طبقاً للقرعة .

فهؤلاء الفرق والمُكون عددهم من ( 24 فرقة ) سيخدموا خلال السنة الواحدة ومن المعروف ان السنة ( 12 شهر ) =  ( 2 ) فرقة ستخدم فى الشهر .

ونقوم بتوزيع هذه الفرق على الشهر بحيث ان كل شهر ستخدم فيه فرقتين :

ترتيب القرعة طبقاً

للنصوص:

اسم الفرق

ترتيب

الشهر

الشهرالعبرى

الشهرالميلادى

المقابل للعبرى

1 , 2

يهوياريب , يدعيا

1

ابيب

إبريل

3 , 4

حاريم , سعوريم

2

آيار

مايو

5 , 6

ملكيا , ميامين

3

حزيران

يونية

7 , 8

هقوص , أبيا

4

تموز

يوليو

إذن فرقة آبيا سوف ستنهى خدمتها فى الهيكل فى آخر شهر ( تموز ) أى آخر شهر ( يوليو )

ثالثاً: فى أى شهر حملت اليصابات بيوحنا ؟

عندما نقرأ فى إنجيل لوقا نجد الآتى :

[ Lk:1:23 ]-[ ولما كملت ايام خدمته مضى الى بيته. ]

[ Lk:1:24 ]-[ وبعد تلك الايام حبلت اليصابات امرأته واخفت نفسها خمسة اشهر قائلة ]

إذن عندما كان يكهن زكريا مع فرقتة امام الله وحسب القرعة , ظهر له ملاك الرب وبشره بميلاد يوحنا .

وبعد ما أكمل زكريا خدمتة مضى إلى بيته وحملت أمرأتة اليصابات .

إذن حَملت اليصابات بيوحنا فى بداية الشهر الذى يلى شهر ( تموز – يوليو ) وهو شهر ( آب – أغسطس )

رابعاً:يوحنا أكبر من يسوع ب 6 شهور :

[ Lk:1:24 ]-[ وبعد تلك الايام حبلت اليصابات امرأته واخفت نفسها خمسة اشهر قائلة ]

[ Lk:1:26 ]-[ وفي الشهر السادس أرسل جبرائيل الملاك من الله الى مدينة من الجليل اسمها ناصرة ]

[ Lk:1:27 ]-[ الى عذراء مخطوبة لرجل من بيت داود اسمه يوسف.واسم العذراء مريم. ]

[ Lk:1:31 ]-[ وها انت ستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه يسوع. ]

وحبلت مريم بيسوع فى غضون أيام:

[ Lk:1:38 ]-[ فقالت مريم هوذا انا أمة الرب.ليكن لي كقولك.فمضى من عندها الملاك ]

[ Lk:1:39 ]-[ فقامت مريم في تلك الايام وذهبت بسرعة الى الجبال الى مدينة يهوذا. ]

[ Lk:1:40 ]-[ ودخلت بيت زكريا وسلمت على اليصابات. ]

[ Lk:1:41 ]-[ فلما سمعت اليصابات سلام مريم ارتكض الجنين في بطنها.وامتلأت اليصابات من الروح القدس.

[ Lk:1:42 ]-[ وصرخت بصوت عظيم وقالت مباركة انت في النساء ومباركة هي ثمرة بطنك. ]

اذن يوحنا أكبر من يسوع بـ ستة شهور

أذن عندما كانت اليصابات حامل فى الشهر( السادس ) تمت البشارة بحمل يسوع ,وحملت مريم يسوع فى غضون أيام

من النقطة السابقة: حملت اليصابات بيوحنا فى بداية شهر ( آب – أغسطس )

نضيف عليهم ستة شهور الفرق بين حمل اليصابات ليوحنا وحمل مريم ليسوع: لمعرفة فى أى شهر حملت مريم بيسوع نضيف ستة شهور على حمل اليصابات بيوحنا: الشهور الستة المضافة: ( آب – أغسطس ) (أيلول – سبتمبر ) (تشرين أول – أكتوبر ) ( تشرين ثان – نوفمبر) ( كانون أول – ديسمبر ) ( كانون ثان – يناير ) <<<<<< إذن حملت مريم بيسوع فى آخر شهر ( كانون ثان – يناير) ومن الطبيعى أن يسوع مكث فى بطن أمة تسع شهور فلنضيف تسع شهور منذ بداية حمل مريم بيسوع ونرى النتيجة: ( كانون ثان – يناير ) فى آخرة حملت مريم بيسوع , ونضيف تسعة شهور وهى المدة التى مكث فيها يسوع فى بطن أمة كحد أقصى (شباط – فبراير ) (آذار – مارس ) (أبيب – إبريل ) (آيار – مايو ) (حزيران – يونية ) (تموز – يوليو )( آب – أغسطس ) (آيلول – سبتمبر ) (تشرين أول – أكتوبر )

سيكون مولود فى شهر ( تشرين أول – أكتوبر )

فإيهما نصدق ؟ الكتاب الذى يقول ان يسوع وُلِدَ فى شهر أكتوبر؟

ام نصدق الإيمان الكنسى الذى يقول أن يسوع وُلِدَ فى شهر ديسمبر ؟



وستجدوا كثيرين من مسلمين وملحدين ينسبوا لنفسهم اكتشاف هذه الحسبة ويكرروها بنفس الطريقة.

رغم الحقيقة ان هناك أخطاء كثيرة وقع فيها هؤلاء ويكرروها بجهل حتى الان

ورغم أنى تماشيا معهم فيما يفترضوه هذا بوضع بعض الاعتبارات مثل المسافات وخطأ بداية أغسطس وغيره من الأخطاء التي بتصحيحها ممكن يقود الى 25 ديسمبر وشرحته في ملف

ميلاد رب المجد الجزء الثالث شهر الميلاد

اثبات ان ميلاد رب المجد كان في اول يناير

أي حتى لو تماشينا معهم مع تصحيح بعض الأخطاء ممكن نصل الى 25 ديسمبر

ولكن سأقدم هنا إضافات وسنكتشف فيها أشياء تختلف عما قالوه في فرضياتهم.



بالفعل راس السنة الدينية هو شهر ابيب أي نيسان الذي يذبح فيه الفصح

سفر الخروج 12

2 «هذَا الشَّهْرُ يَكُونُ لَكُمْ رَأْسَ الشُّهُورِ. هُوَ لَكُمْ أَوَّلُ شُهُورِ السَّنَةِ.
3
كَلِّمَا كُلَّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ قَائِلَيْنِ: فِي الْعَاشِرِ مِنْ هذَا الشَّهْرِ يَأْخُذُونَ لَهُمْ كُلُّ وَاحِدٍ شَاةً بِحَسَبِ بُيُوتِ الآبَاءِ، شَاةً لِلْبَيْتِ.

وبالفعل فرق الكهنة 24 فرقة من 1ايام 24: 4-18

وفرقة ابيا هي فرقة 8 من 24 فرقة

[ Chr1:24:10 ]-[ السابعة لهقّوص.الثامنة لابيّا. ]

ولكن ما أخطأ فيه المشككون باختصار

1 هم ظنوا ان كل فرقة تخدم أسبوعين او نصف شهر وهذا خطأ تماما

2 هم اعتقدوا ان فرقة ابيا في اخبار هي نفس ابيا التي في لوقا ويجهلون تماما ما حدث في السبي وذكره الكتاب المقدس

3 لجهلهم لا يعرفون تقسيمات الكهنة وما احتياج القرعة التي ليست في التقسيم المعتاد ولكن في أيام الأعياد

وندرس معا كل هذه الأمور وسأقسمها لنقطتين

أولا توضيح فرق الكهنة وثانيا توقيت لوقا البشير لزكريا من فرقة ابيا



أولا توضيح فرق الكهنة

الكهنة كانوا مقسمين في البداية 8 فرق فقط في أيام موسى 4 لاليعازر و4 لاليثامار أبناء هارون فقط فلم يكن هناك فرق أخرى فقط ابنين لهارون بعد موت ناداب وابيهو. ثم جاء صموئيل وكانوا بدؤا يكثروا فرق الكهنة فجعلهم 16 فرقة 8+8 ثم جاء داود وكان بني اليعازر ازدادوا جدا واصبحوا ضعف عدد بني ايثامار فداود بالقرعة جعلهم 24 فرقة

سفر أخبار الأيام الأول:

[ Chr1:24:4 ]-[ ووجد لبني العازار رؤوس رجال اكثر من بني ايثامار فانقسموا لبني العازار رؤوسا لبيت آبائهم ستة عشر ولبني ايثامار لبيت آبائهم ثمانية. ]

[ Chr1:24:5 ]-[ وانقسموا بالقرعة هؤلاء مع هؤلاء لان رؤساء القدس ورؤساء بيت الله كانوا من بني العازار ومن بني ايثامار. ]

[ Chr1:24:7 ]-[ فخرجت القرعة الاولى ليهوياريب.الثانية ليدعيا. ]

[ Chr1:24:8 ]-[ الثالثة لحاريم.الرابعة لسعوريم. ]

[ Chr1:24:9 ]-[ الخامسة لملكيا.السادسة لميّامين. ]

[ Chr1:24:10 ]-[ السابعة لهقّوص.الثامنة لابيّا. ]

[ Chr1:24:11 ]-[ التاسعة ليشوع.العاشرة لشكنيا. ]

[ Chr1:24:12 ]-[ الحادية عشرة لالياشيب.الثانية عشرة لياقيم. ]

[ Chr1:24:13 ]-[ الثالثة عشرة لحفّة.الرابعة عشرة ليشبآب. ]

[ Chr1:24:14 ]-[ الخامسة عشرة لبلجة.السادسة عشرة لإيمير. ]

[ Chr1:24:15 ]-[ السابعة عشرة لحيزير.الثامنة عشرة لهفصيص. ]

[ Chr1:24:16 ]-[ التاسعة عشرة لفتحيا.العشرون ليحزقيئيل. ]

[ Chr1:24:17 ]-[ الحادية والعشرون لياكين.الثانية والعشرون لجامول. ]

[ Chr1:24:18 ]-[ الثالثة والعشرون لدلايا.الرابعة والعشرون لمعزيا. ]

فكان بنى لعازر = 16 فرقة.

وكان بنى ايثامار = 8 فرقة.

هذا ما يقوله الكتاب ويقوله الربواوات اليهود

"says Rab Chama bar Guria, says Rab, Moses ordered for the Israelites eight courses, four from Eleazar, and four from Ithamar; Samuel came and made them "sixteen"; David came and made them twenty four.--It is a tradition, that Moses ordered for the Israelites sixteen courses, eight from Eleazar, and eight from Ithamar; and when the children of Eleazar increased above the children of Ithamar, they divided them, and appointed them twenty four.

T Bab. Taanith, fol. 27. 1.

وأيضا بالإضافة الى راباي خاما أيضا الراباي الشهير ممونيديس قال ذلك ولكن أضاف معلومة مهمة وهي أخطأ فيها المشككين وبشدة وهو ان خدمة كل فرقة أسبوع فقط وليس أسبوعين ويخدمون من السبت الى الجمعة ويتغيروا يوم السبت للفرقة التالية وبعد 24 أسبوع تبدأ الدورة الثانية

Moses, our master, divided the priests into eight courses, four from Eleazar, and four from Ithamar, and so they were until Samuel the prophet; and in the days of Samuel, he and David, the king, divided them into twenty four courses; and over every course one head was appointed, and they went up to Jerusalem to the service of the course every week; and from abbath to abbath they changed; one course went out, and another came in, till they finished, and returned again.

Hilch. Cele Hamikdash, c. 4. Sect. 3.

أيضا دكتور لايت فوت اليهودي يشرح ان هناك دورتين الأولى من بداية نيسان (شهر 1) والثانية من بداية تسري (شهر 7) أي ان كل الفرق تخدم مرة ما بين نيسان وتسري لمدة أسبوع ثم بعد أعياد تسري تخدم دورة أخرى

فهنا نكتشف ان المشككين لجهلهم بالتاريخ اليهودي اعتقدوا ان 24 فرقة في 12 شهر أي كل شهر فرقتين. ولكن هذا خطا فهي فرقة كل أسبوع من 24 وتتكرر مرتين في السنة

وهنا القارئ قد يتحير ويقول 48 أسبوع هي اقل من سنة فماذا عن بقية الأسابيع؟

الإجابة كما شرحها دكتور لايت فوت اليهودي وأيضا واضحة من الكتاب المقدس وهي فترة الأعياد مثل عيد الفصح 14 نيسان ثم 7 أيام عيد الفطير في اثناؤه عيد الباكورة ثم بعده عيد الخماسين او السبع أسابيع من الفصح وهو 5 سيفان وهؤلاء 4 اعياد

وما يماثلها في شهر تسري في اول روش هاشاناه او راس السنة ثم في العاشر يوم كيبور يوم الكفارة ثم بعده من 15 الى 22 تسري عيد المظال ثلاث أعياد بقية السبع أعياد اليهودية.

في هذه الفترات هم يخدمون كلهم في الهيكل في فترة الأعياد.

سفر التثنية 16: 16

«ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي السَّنَةِ يَحْضُرُ جَمِيعُ ذُكُورِكَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ، فِي عِيدِ الْفَطِيرِ وَعِيدِ الأَسَابِيعِ وَعِيدِ الْمَظَالِّ. وَلاَ يَحْضُرُوا أَمَامَ الرَّبِّ فَارِغِينَ.

فهذه الأعياد التي 2 منها متتاليين الفصح مع الفطير وبعده بفترة الخمسين أي الحصاد والثاني الكفارة وبعده المظال بخمس أيام لمدة أسبوع.

ملاحظة في اليهودية القريبين من الهيكل يعودوا الى منازلهم ما بين عيد الكفارة العاشر في الشهر والمظال ليسكنوا فيها من 15 الى 22 تسري اما الجليل لا يعودوا الي بيوتهم من الكفارة 10 تسري الى نهاية المظال 22 تسري لبعدهم

المهم انهم في فترة الأعياد يخدموا كلهم معا

وهذا يقوله Midras Coheleth

"It is R. Chaija's tradition: It is written, Seven weeks shall be complete; i.e. Between the Passover and Pentecost, Lev_23:15. But when are they so? When Joshua and Shecaniah do not interfere."

فهو يقول فترة الأعياد السبع أسابيع لا يختلفوا معا

ويشرحه دكتور لايت فوت انهم في الأعياد يخدمون معا

For there were twenty-four courses, which took their turns alternately every sabbath: amongst which Joshua was the ninth, and Shecaniah the tenth. On the first week of the month Nisan, Jehoiarib was the first course; on the second week Jedaiah; on the paschal week, all the courses attended together.

وأيضا يقول

all the courses performed their ministry together in the feasts.

وأيضا يشرح قائلا ان في الأعياد يخدمون 5 او6 او7 او8 او9 فرق وتقسم عليهم بالقرعة

[In the order of his course.] "The heads of the courses stood forth, and divided themselves into so many houses of fathers. In one course; perhaps, there were five, six, seven, eight, or nine houses of fathers: of the course wherein there were but five houses of fathers, there were three of them ministered three days, and two four days; if six, then five served five days, and one two days; if seven, then every one attended their day; if eight, then six waited six days, and two one day; if nine, then five waited five days, and four the other two."

ويشرح أيضا نقلا عن التلمود ان هذه الفرق بالقاء القرعة يحدد من يخدم ماذا سواء التبخير او ذبح التقدمات او رش الدم او كنس القدس او تنظيف المنارة وغيره

[In the order of his course.] "The heads of the courses stood forth, and divided themselves into so many houses of fathers. In one course; perhaps, there were five, six, seven, eight, or nine houses of fathers: of the course wherein there were but five houses of fathers, there were three of them ministered three days, and two four days; if six, then five served five days, and one two days; if seven, then every one attended their day; if eight, then six waited six days, and two one day; if nine, then five waited five days, and four the other two."

وأيضا في

Misn. Yoma, c. 2. sect. 1, 2.

وهذا عام ولكن بخاصة في عيد الكفارة الذي نظم هذا الامر لاجله كما قدم جيل

And this was not only the case on the day of atonement, to which these rules belong;

وأيضا

Misn. Tamid. c. 3. sect. 1.

بمعنى ان في بقية الأعياد ممكن يرتبوها بطرق مختلفة او بالقرعة ولكن في الكفارة القرعة شيء أساسي ليكون اختيار الرب في هذا اليوم الهام جدا للتكفير عن خطايا كل الشعب.

ولها تفاصيل أكثر لا احتاج ان اطيل بشرحها أكثر من هذا واعرف أنى اطلت ولكن سنعرف أهميتها لاحقا

واهمية هذا انه يقود ان الفرق 24 تخدم أسبوع أسبوع فهو 48 + تقسيمة الأعياد مع ملاحظة ان بعض الفرق تخدم بين الفصح والخمسين ولكن لن ازيد الموضوع تعقيدا المهم الخدمة هي أسبوع لكل فرقة تتكرر كل 24 أسبوع او اقل من 6 شهور ويشتركوا معا في الأعياد تكملها 6 شهور فهي دورتين. وفي الأعياد كل فرقة لها يوم للتبخير.

فخدمة الأعياد هي التي يجتمع فيها كل الكهنة هي التي يلقى فيها القرعة لمن يبخر كل في فرقته لان في الأسابيع خدمة كل فرقة وخدمة كل كاهن في فرقته محددة ولا يحتاج الى قرعة لأنه لكي يذهب من بيته لابد ان يكون عارف توقيت خدمته بالفعل وبالعقل لن يذهب كل أسبوع للقرعة.

ولكن القرعة بأكثر تخصيص في التقسيم لعيد الكفارة كما وضح اليهود



الان لابد من ذكر شيء هام حدث في التاريخ اليهودي غير الفرق 24 وهو السبي

في السبي ذهبت 24 فرقة ولكن عاد من السبي في البداية 4 فرق كهنة فقط هذا نجده في

سفر عزرا 2

2 :36 اما الكهنة فبنو يدعيا من بيت يشوع تسع مئة و ثلاثة و سبعون

2 :37 بنو امير الف و اثنان و خمسون

2 :38 بنو فشحور الف و مئتان و سبعة و اربعون

2 :39 بنو حاريم الف و سبعة عشر

وهم Jedaiah, Harim, Pashur, Immer

ولكن عاد اخرين في زمن نحميا بعد عزرا

فيتكلم عن زمن شلتأيل

سفر نحميا 12

1 وَهؤُلاَءِ هُمُ الْكَهَنَةُ وَاللاَّوِيُّونَ الَّذِينَ صَعِدُوا مَعَ زَرُبَّابِلَ بْنِ شَأَلْتِئِيلَ وَيَشُوعَسَرَايَا وَيِرْمِيَا وَعَزْرَا،
2 
وَأَمَرْيَا وَمَلُّوخُ وَحَطُّوشُ،
3 
وَشَكَنْيَا وَرَحُومُ وَمَرِيمُوثُ،
4 
وَعِدُّو وَجِنْتُويُ وَأَبِيَّا،
5 
وَمِيَّامِينُ وَمَعَدْيَا وَبَلْجَةُ،
6 
وَشَمَعْيَا وَيُويَارِيبُ وَيَدَعْيَا،
7 
وَسَلُّو وَعَامُوقُ وَحِلْقِيَّا وَيَدَعْيَاهؤُلاَءِ هُمْ رُؤُوسُ الْكَهَنَةِ وَإِخْوَتُهُمْ فِي أَيَّامِ يَشُوعَ.

فنجدهم 22 رئيس واخوتهم من الكهنة

يكمل الاصحاح في نحميا موضح ان فرقة ابيا عاد منها البعض
12 وَفِي أَيَّامِ يُويَاقِيمَ كَانَ الْكَهَنَةُ رُؤُوسُ الآبَاءِلِسَرَايَا مَرَايَا، وَلِيرْمِيَا حَنَنْيَا،
13 
وَلِعَزْرَا مَشُلاَّمُ، وَلأَمَرْيَا يَهُوحَانَانُ،
14 
وَلِمَلِيكُو يُونَاثَانُ، وَلِشَبْنِيَا يُوسُفُ،
15 
وَلِحَرِيمَ عَدْنَا، وَلِمَرَايُوثَ حِلْقَايُ،
16 
وَلِعِدُّو زَكَرِيَّا وَلِجِنَّثُونَ مُشُلاَّمُ،
17 
وَلأَبِيَّا زِكْرِي، وَلِمِنْيَامِينَ لِمُوعَدْيَا، فِلْطَايُ،
18 
وَلِبِلْجَةَ شَمُّوعُ، وَلِشَمَعْيَا يَهُونَاثَانُ،
19 
وَلِيُويَارِيبَ مَتْنَايُ، وَلِيَدَعْيَا عُزِّي،
20 
وَلِسَلاَّيَ قَلاَّيُ، وَلِعَامُوقَ عَابِرُ،
21 
وَلِحِلْقِيَّا حَشَبْيَا، وَلِيَدَعْيَا نَثَنْئِيلُ.

ولكن المفسرين وضحوا ان أسماؤهم تغيرت أي فرقة ابيا هنا التي ينتمي لها زكريا هي ليست فرقة ابيا القديمة فالأسماء تغيرت

فما يقوله لنا التاريخ اليهود انه قسموا أربع فرق عزرا الى 24 فرقة كل فرقة بالقرعة اخذت 6 اقسام وهذا قام به الأنبياء في هذا الوقت

"Four courses of priests went up out of Babylon; Jedaiah, Harim, Pashur, and Immer, Ezr_2:36; etc. The prophets, who were conversant amongst them at that time, obliged them, that if Jehoiarib himself should come up from the captivity, that he should not thrust out the course that preceded him, but be, as it were, an appendix to it. The prophets come forth, and cast in four-and-twenty lots into the urn; Jedaiah comes, and having drawn five, himself was the sixth. Harim comes, and having drawn five, himself was the sixth. Pashur comes, and having drawn five, himself was the sixth. Immer comes, and having drawn five, himself was the sixth. It was agreed amongst them that if Jehoiarib himself should return out of captivity, he should not exclude the foregoing course, but be, as it were, an appendix to it. The heads of the courses stand forth, and divide themselves into the houses of their fathers," etc.

Babylonian Erachin; folio 12. 1.

ولكن دكتور لايت فوق يقول لاحقا حسب التاريخ اليهودي حملت هذه الفرق 24 المقسمة من 4 فرق فقط أسماء الفرق القديمة كما هي

must not so much be understood of the stock or race of Abijah, as that that course retained the name of Abijah still. For though there were four-and-twenty classes made up of the four only named, yet did they retain both their ancient order and ancient names too.

أيضا معلومة جانبية وهي ان هناك تم إضافة بعد ذلك 12 فرقة أخرى فهم 24 فرقة في اليهودي و12 فرقة في اريحا ولكن التقسم ظل بمعنى ان في وقت كل فرقة من اليهودية تخرج معها نصف فرقة من اريحا ويخدموا في نفس الوقت وفرق اريحا كانت تساعد اخوتهم وتمدهم بالماء والطعام

وهذا ما يقوله دكتور لايت فوت

The Rabbins have a tradition: there were twenty-four courses of priests in the land of Israel, and twelve courses in Jericho. What! Twelve in Jericho? This would increase the number too much. No; but there were twelve of those in Jericho; that when the time came about that any course should go up to Jerusalem, half a course went up from the land of Israel, and half a course from Jericho, that by them might come a supply both of water and food to their brethren that were at Jerusalem.

أهميتها هي تأكيد ان الفرق ليست فرق اخبار الأيام في زمن داود ولكن كما عرفنا حملوا نفس الاسم.



فيجب ان نعرف التالي حتى الان

اولا فرقة ابيا هي ليست الفرقة القديمة

ثانيا كل فرقة هي أسبوع

ثالثا الفرق كلها تجتمع معا في الأعياد

رابعا في الأعياد الفرق تلقي قرعة لمن يبخر

خامسا تقسيم القرعة هو أكثر تخصيا لعيد الكفارة



ثانيا توقيت لوقا البشير لزكريا من فرقة ابيا

سنحتاج للرجوع الى بعض المواقع الفلكية ولكن قبل هذا ماذا يتكلم عنه لوقا البشير بتدقيق

انجيل لوقا 1

1 :5 كان في ايام هيرودس ملك اليهودية كاهن اسمه زكريا من فرقة ابيا و امراته من بنات هرون و اسمها اليصابات

1 :6 و كانا كلاهما بارين امام الله سالكين في جميع وصايا الرب و احكامه بلا لوم

1 :7 و لم يكن لهما ولد اذ كانت اليصابات عاقرا و كانا كلاهما متقدمين في ايامهما

1 :8 فبينما هو يكهن في نوبة فرقته امام الله

1 :9 حسب عادة الكهنوت اصابته القرعة ان يدخل الى هيكل الرب و يبخر

1 :10 و كان كل جمهور الشعب يصلون خارجا وقت البخور

أولا هناك ثلاثة احتمالات

أولا من نيسان 8 أسابيع وبسبب الأعياد أي الفصح والخمسين هي بعد هذا. فهي ستكون في ستكون في أغسطس وتتفق مع ما قلته سابقا لان سنعرف ان نيسان بدأ 17 مارس والفصح 21 مارس وعيد الخمسين 6 سيفان فبعده بثمان أسابيع والفرقة الثامنة ابيا يكون من 6 سيفان السبت التالي 13 سيفان ثم 20 27 4 تاموز 11 18 25 3 اب وهو 3 أغسطس ويكتمل في 10 اف وهو 10 أغسطس وبعدها عاد لبيته وبدا الحمل بايام

ويكون بايام هو من سبتمبر وبعدها 6 شهور بدا الحمل المقدس مارس ويكون ميلاد المسيح في اخر ديسمبر. (لكن هذا غير دقيق)



ثانيا من اول تسري او سبتمبر اكتوبر 8 أسابيع + أسبوع المظال 9 فيكون نوفمبر ديسمبر



ولكن الحقيقة كلا الاحتمالين غير صحيح لان

أولا كما وضحت بالتفصيل سابقا القرعة في الأعياد لان كل فرقة لها يوم ويجرى قرعة التبخير وغيره من الخدمات. ولكن بخاصة عيد الكفارة.

ثانيا العدد 10 يقول بوضوح كل جمهور الشعب، هذا التعبير يوضح جليا ان هذا ليس خدمة أسبوع معتادة ولكن خدمة عيد من الثلاث أعياد ليجتمع فيه كل جمهور الشعب ليصلوا كما عرفنا سابقا من الوصية

سفر التثنية 16: 16

«ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي السَّنَةِ يَحْضُرُ جَمِيعُ ذُكُورِكَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ، فِي عِيدِ الْفَطِيرِ وَعِيدِ الأَسَابِيعِ وَعِيدِ الْمَظَالِّ. وَلاَ يَحْضُرُوا أَمَامَ الرَّبِّ فَارِغِينَ.

إذا نصل للاحتمال الثالث وهو الصحيح ان هذا في خدمة الأعياد التي يشترك فيها كل من الفرق كما عرفنا من التقليد اليهودي بوضوح. عيد الفصح الشعب ينقسم ثلاث فرق في ذبح الفصح ويكونوا مشغولين بهذا وأيضا في عيد الخمسين او الحصاد يكونوا مشغولين بتقدمات العشور ولكن العيد الذي يصلوا فيه الشعب بحرارة خارجا وقت البخور هو عيد الكفارة قبل عيد المظال وهو الهام جدا

سفر اللاويين 23:

27 «أَمَّا الْعَاشِرُ مِنْ هذَا الشَّهْرِ السَّابعِ، فَهُوَ يَوْمُ الْكَفَّارَةِ. مَحْفَلاً مُقَدَّسًا يَكُونُ لَكُمْ. تُذَلِّلُونَ نُفُوسَكُمْ وَتُقَرِّبُونَ وَقُودًا لِلرَّبِّ.
28 عَمَلاً مَا لاَ تَعْمَلُوا فِي هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ، لأَنَّهُ يَوْمُ كَفَّارَةٍ لِلتَّكْفِيرِ عَنْكُمْ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ.
29 إِنَّ كُلَّ نَفْسٍ لاَ تَتَذَلَّلُ فِي هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ تُقْطَعُ مِنْ شَعْبِهَا.

لان فيه يكفر عن خطايا كل السنة

فالعيد الذي يجتمع فيه كل الشعب بهذا الوصف يصلون وبحرارة هو عيد الكفارة. وهذا يتفق مع موضوع القرعة الخاص بعيد الكفارة.

ومن هنا نبدأ نحسب بالأيام بدقة

السنة الدينية وهي المهمة في موضوعنا من وقت الخرج شهر ابيب أي نيسان هو اول السنة

سفر الخروج 12

2 «هذَا الشَّهْرُ يَكُونُ لَكُمْ رَأْسَ الشُّهُورِ. هُوَ لَكُمْ أَوَّلُ شُهُورِ السَّنَةِ.
3
كَلِّمَا كُلَّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ قَائِلَيْنِ: فِي الْعَاشِرِ مِنْ هذَا الشَّهْرِ يَأْخُذُونَ لَهُمْ كُلُّ وَاحِدٍ شَاةً بِحَسَبِ بُيُوتِ الآبَاءِ، شَاةً لِلْبَيْتِ.

المهم في هذا الامر أن شهر نيسان يتغير بدايته من مارس لأبريل لأنه يبدأ برؤية الهلال

لماذا كل ما أقول هنا؟ سيهمنا بداية شهر نيسان لأنه سيحدد شهور أخرى يترتب عليها حسابنا لعيد الميلاد

تكلمت عن ميلاد المسيح بأدلة كثيرة انه كان اخر ديسمبر 2 ق م او اول يناير 1 ق م

وميلاد المسيح قبله الحمل المقدس بتسع شهور وقبله المعمدان بست شهور أي سنة وثلاث شهور أي نتكلم عن سنة 3 ق م

في سنة 3 ق م نيسان بدأ 16 مارس فلكيا 17 مارس بالعيان

وهذا من موقع ناسا للشهور القمرية (مع ملاحظة انهم يحسبون سنة صفر أي في النتيجة 2 ق م هو 3 ق م بدون سنة الصفر)

l