مخطوطة قمران لسفر صموئيل الثاني 24 4Q51

مخطوطة قمران لسفر صموئيل الثاني 24

4Q51 Samuel a frg 164-165 2 Samuel 24:16-22

$C:\Users\Holy\Desktop\5.jpg$

Holy_bible_1

مقدمة

الجزء الاول من الرد علي مخطوطات قمران تشهد على تحريف الكتاب المقدس (سفر صموئيل)

اولا مخطوطات قمران تشهد بالفعل علي صحة وسلامة نص العهد القديم العبري وهي شاهد قديم وودقيق وبالفعل بشكل عام يتطابق مع نص العهد القديم. ولكن اي انسان يعتقد ان ناسخ مخطوطات قمران معصوم هو انسان مخطئ وغير علمي علي الاطلاق لانه بهذا ينادي بعصمة بشر وهذا خطأ. فالنساخ مهما بلغت دقتهم هم بشر يخطؤون لانهم غير معصومين. فالذي بخبث يركز علي بعض الاخطاء النسخية البسيطة في مخطوطات قمران هو غير امين لانه يترك الكلام عن دقة نص مخطوطات قمران التي تتعدي 99,8 % ويركز علي نسبة اقل من 0,2 % .

ورغم هذه الحقيقه الا ان هذه المخطوطة التي تكلم عليها بعض المشككين هم اصلا لايعرفون نوعية نصها وما تمثل

ولهذا في البداية تعريف بهذه المخطوطة

هي وجوت في الكهف الرابع من كهوف قمران وتم اكتشافه سنة 1953 م وتم فحصها باختصار ما بين سنة 1978 و سنة 1980

E.D. Herbert

واعتبرت في البداية هي مخطوطة لسفر صموئيل وقيمت علي هذا الاساس

ولكن اعيد دراستها بواسطة مجموعة من العلماء مثل

E.J. Brill 1997

D.W. Parry

وبعد دراسة متانية لها اعتبرت ليسة مخطوطة لنص سفر صموئيل ولكن هي نص مدراش سفر صموئيل

4QMidrash Samuel

The Dead Sea Scrolls Study Edition vol 1 p 263

ومعني كلمة مدراش

מדרש

( لمن لم يتطرق لهذا الامر ) هو التعليقات القديمة للتناخ او التعليقات القديمة علي نص العهد القديم

والمدراش كتب كجزء من التلمود اليهودي ولكن بعض اجزاؤه كانت مكتوبه في الماضي من قبل الميلاد ويوجد بعضه في مخطوطات قمران وهذه المخطوطة هي في الحقيقة جزء من المدراش وليس مخطوطة لنص سفر صموئيل

فهي مخطوطة تقدم القصص التي حدثت ويقدمها سفر صموئيل بالتوفيق مع ما يوازيها من سفر اخبار الايام

وصورت لبعض صفحاتها

$C:\Users\Holy\Desktop\4.jpg$

$C:\Users\Holy\Desktop\5.jpg$

$C:\Users\Holy\Desktop\6.png$

والثانية هذه هي التي ستعنينا في موضوع اليوم عن الاصحاح 24 من سفر صموئيل الثاني

وهي تسمي

2 Samuel 24:16–22 Frgs. 164–165

وهي من جزئين احدهما يحتوي علي 8 سطور غير متكاملين من سفر 2 صموئيل 24: 16-20

اما الثانية هي عبراة عن حروف قليلة من 2 صموئيل 24: 21 -22 ولهذا ساركز علي القصاصة الكبيرة

وكلاهما يعود الي ما بين 50 الي 25 ق م

فهي لا تقدم نص سفر صموئيل الثاني 24 كما قلت ولكن هي تخبر بقصة الوبأ الذي حدث بسبب تعداد داود وقصة بناء مذبح داود في بيدر ارونة اليبوسي. وهي لكي تقدم القصه استعان كاتبها بنص صموئيل الثاني 24 وايضا سفر اخبار الايام الاول 21 ليضع قصه كامله كما تخيل

فمن يتكلم عن ان هذه المخطوطة تشهد لتحريف سفر صموئيل الثاني 24 هو بالحقيقة يجهل ما يتكلم عنه او هو مخترع شبهات فقط

ونص المخطوطة

, 2 Samuel 24:16–22 Frgs. 164–165

1 [ 24:16 בעם רב עתה הרף ידך ומלאך י]הֿוה עומד עםֿ[ גרן אר]נא הי[ב]וֿסֿי וי֯שֿא֯ [דו]יֿד֯[ את]

2 [עיניו וירא את מלאך יהוה עומד בין] ה֯ארץ וביןֿ ה֯[ש]מ֯[י]ם וחר[ב]ו֯ שֿלופה בידו נטואֿ[ה]

3 [על ירושלים ויפלו הזקנים ע]ל [פנ]יֿהם מתכ֯[סים ב]ש֯ק֯ים 17 ו[י]אמר דויד אל יהוה בראת֯[ו]

4 [את המלאך המכה בעם ויאמר הנה אנכי חטאתי וא]נ֯כי הרעֿה הרֿעתי ואלה ה֯[צ]אֿןֿ מהֿ

5 [עשו תהי ידך בי ובבית אבי 18 ויבוא גד אל דויד ביו]ם֯ ההוא ויאמר עלה ו֯[הקם ליהוה]

6 [מזבח בגרן ארנא היבסי 19 ויעל דויד כדבר גד כא]שר צוה יהוה 20 וישק֯ף֯[ ארנא וירא]

7 [את המלך דויד ואת ארבעת בניו עמו מתחבאים] בשקים וארנא דש חֿטֿים֯[ ויבא דויד עד]

8 [ארנא] ו֯ירא א֯[ת המלך ועבדיו עברים אליו מתכ]סים בשקיֿםֿ בא[ים אליו ויצא ארנא]

9 [וישתחו] לדו֯י[ד על אפיו ארצה 21 ויאמר ארנא אל ]ה֯[מ]ל֯[ך מדוע בא אדני המלך אל]

10 [עבדו] ו֯י֯אמֿר[ דויד לקנות מעמך את הגרן לבנות מזבח ליהוה ותעצר המגפה מעל]

11 [העם 22 ויא]מֿ[ר ארנא אל דויד ]

وهي من ( مع وجود اضافات من 1 اخبار 21 )

سفر صموئيل الثاني 24

24: 16 و بسط الملاك يده على اورشليم ليهلكها فندم الرب عن الشر و قال للملاك المهلك الشعب كفى الان رد يدك و كان ملاك الرب عند ( واقف ) بيدر ارونة اليبوسي. ( ورفع [داو]ود [عينيه فرأى ملاك يهوه واقفاً بين] الأرض وبين الـ[ـسـ]ـمـ[ـا]ء وسيـ[ـفـ]ـه مسلول بيده ممدود [على أورشليم فسقط الشيوخ عـ]ـلى [وجـ]ـوههم مكتـ[ـسين بالـ]ـمسوح ).

24: 17 فكلم داود الرب عندما راى الملاك الضارب الشعب و قال ها انا ( الراعي ) اخطات و انا ( اذنبت ) و اما هؤلاء الخراف فماذا فعلوا فلتكن يدك علي و على بيت ابي

24: 18 فجاء جاد في ذلك اليوم الى داود و قال ( له ) اصعد ( و ) اقم للرب مذبحا في بيدر ارونة اليبوسي

24: 19 فصعد داود حسب كلام جاد كما امر الرب

24: 20 فتطلع ارونة و راى الملك و عبيده ( و كان ارنان يدرس حنطة ) يقبلون اليه ([مكتـ]ـسين بالمسوح متقدمـ[ـين] ) فخرج ارونة و سجد للملك على وجهه الى الارض

24: 21 و قال ارونة لماذا جاء سيدي الملك الى عبده فقال داود لاشتري منك البيدر لكي ابني مذبحا للرب فتكف الضربة عن الشعب

24: 22 فقال ارونة لداود فلياخذه سيدي الملك و يصعد ما يحسن في عينيه انظر البقر للمحرقة و النوارج و ادوات البقر حطبا

ونصها كما قدم

Philippe hugo

Archaeology of the Books of Samuel:

واجزائها كملت من نص الماسوريتك لكل من 2صموئيل 24 و 1 اخبار الايام 21

ولهذا هي تسمي نص مختلط بينهما . وهذا ما يقوله بروفيسور هوجو في

page 71

Title : Midrashic Traits In 4Q51

it is mixed text

فهو يقول تحت عنوان

4Q51 صفات المدراش في

هي نص مختلط

ويقول في تحليله لها

page 76

هذا الكتاب يجب ان لا يعتبر نسخة من صموئيل ولكنه هو نوع من التعليقات القديمة عليه

فهو يشرح ان هذه المخطوطه هي مدراش اي تفسير

ويقول ايضا في صفحة

Page 79

وبكلمات اخري حتي هذه النقطة هي لا تجري نص صموئيل ولكن هو تعليق تنسيقي تستجمع القصة لكي تسهل المخالفات . وهذا الشيئ الثمين لهذا الالعمل القديم نقدر ان نفهمه انه مدراش . ولو كان عندنا هذا الجزء فقط من المخطوطة كنا دافعنا بقوه انه مدراش صموئيل

وايضا يقول

Page 87

في الملخص : هل هذه المخطوطة هي لصموئيل ام جزء من مدراش صموئيل ؟

هي نص في 1 صموئيل 1 و 2 و 3 و 10-11 . ولكن في 2 صم 24 تشير باتجاه الاحتمال الثاني وهو مدراش صموئيل . كما هو في قصة التابوت النص هو دليل قاطع .ولكن صفات المدراش في وصف الذبيحة التي صاحبت اصعاد التابوت في صالح تقديم احتمالية ان الكاتب يقدم مدراش صموئيل في الكل.

ويقول في النهاية

Page 88

اخيرا, ما قيل لا يؤثر علي قيمة المخطوطة كشاهد كتابي. فبعد ان نستثني التغييرات التي وضعت كعلامات تفسيرية , هذه المخطوطة تقدم لنا قراءات جيده ممكن تكون مسببة بادلة داخلية وايضا احيانا تكون مؤيدة بشواهد نصية اضافية. وايضا القراءات الثانوية ايضا مهمة : من خلالهم يحصل الواحد علي معرفة بعوائد وميول النساخ الذين نقلوا لنا النص الكتابي في وقت الامة الثانية . حتي بكونها شاهد ثانوي هذه المخطوطة هي كنز مخفي من المعلومات.

وهو قدم ايضا مراجع علي ذلك

F.M. Cross D.W. Parry R.J. SALEY E. Ulrich Qumran Cave 4.XII: 1-2 Samuel ( DJD XVII: Oxford, 2005), 192.

A. Aejmelaeus BIOSC 40 ( 2007 )

Cross et al ( supra, n. 6 )

Ibidem, pl, XVI

A Sanders ( Leiden, 1997 )

C.A. Evans and Sh. Talmon ( eds)

فهو بعد ان قدم تحليل تفصيلي في كتابه لهذه المخطوطة واكد انها نص مدراش اي تفسيري وليس نص رسمي. ولهذا هي تعتبر نص ثانوي او شاهد ثاوني علي نص سفر صموئيل الثاني . وبالرغم من ذلك هي غاية في الاهمية فهي بعد معرفة هذه الاضافات التفسيرية نستطيع ايضا من خلالها ان نؤكد سلامة نص سفر صموئيل الثاني من خلالها ومن خلال غيرها من الادلة الخارجية والداخلية.

اضافة من طرفي

الاحتمال الاخر ان يكون هذا الجزء لانها مخطوطة صغيره تكون لقراءات هيكلية بمعني انا فعلا تحتوي علي جزء من نص 2 صموئيل 24 ولكنه لقراءه هيكية فتضيف جزء من الموازي له في 1 اخبار 21

فهناك نموذجان للمخطوطات العبرية، أولهما كان للاستخدام في المجمع، والثاني للاستخدام الفردي. وكانت مخطوطات المجمع تشمل أحياناًعلى الأجزاء المختارة من العهد القديم للقراءة في العبادة المنتظمة في المجمع. أما أسفار موسى الخمسة فكانت في مخطوطة واحدة لأنها كانت تقرأ بانتظام كل يوم سبت. ومع القراءة الأسبوعية المنتظمة من أسفار الناموس، أصبح من المعتاد قراءة فقرات مناسبة من القسم الثاني من التوراة العبرية الذي يعرف باسم "هفتاروث"

Haphtaroth

سبق إختيارها منذ وقت مبكر. وكانت هذه المختارات تدون أحياناًفي درج واحد ويضاف اجزاء من اسفار اخري لنفس الموضوع. ونري مثال علي هذا واضح هذه الايام في القراءات الكنسية التي تضيف اجزاء من مزامير تكمل بعضها او تتفق في نفس المعني او اجزاء من النبوات . ومن يحضر قراءات اسبوع الالام يري هذا في القاراءات بوضوح . وهذا هو الاحتمال الاقوي عندي ولكن لا اعترض علي ما قدمه العلماء انه نص مدراش وهذا ما ساعتمد عليه لاحقا.

بعد هذا ساقدم امثله علي الاختلافات في هذه المخطوطة مع نص سفر 2 صموئيل مع تاكيد علي اصالة نص سفر صموئيل الثاني بادلة خارجية وداخلية

هل العدد يقول ملاك الرب كان عند بيدر ارونة ام واقف عند بيدر ارونة ؟ 2 صم 24: 16

الجزء الثاني من الرد علي مخطوطات قمران تشهد على تحريف الكتاب المقدس (سفر صموئيل)

الشبهة

المقارنة:

16 : 24 (سطر1):

- עומד"واقف" غير موجودة في صموئيل الماسوري وموجودة في مخطوطة قمران.

- הָיָה"كان" موجودة في النص الماسوري وغير موجودة في مخطوطة قمران.

فيكون المعنى في قمران كالآتي:

... وملاك يهوه واقف عند بيدر (جرن) ...

بينما في النص الماسوري:

... وملاك يهوه كان عند بيدر (جرن) ...

هذه المقارنة القصيرة توضح لنا وبجلاء أن مخطوطات قمران ليست إلا دليلاً جديداً على تحريف العهد القديم، فهل هناك من يجرؤ على النقاش في هذه المقارنة؟

الرد

في المقدمة وضحت ان هذه المخطوطة هي مدراش صموئيل وليست لسفر صموئيل فهي تقدم نص تفسيري مختلط بين 2 صم ئيل 24 و 1 اخبار 21

ولكن الفيصل الان هل العدد الذي بين ايدينا في سفر صموئيل هو صحيح ام لا ووصل الينا سلم ام لا ؟

لنتاكد من هذا سنراجع المصادر القديمة اتي نقلت الينا هذا النص منها احدث ومنها ما هو اقدم من نص قمران مثل نص السبعينية

سفر صموئيل الثاني 24

24: 16 و بسط الملاك يده على اورشليم ليهلكها فندم الرب عن الشر و قال للملاك المهلك الشعب كفى الان رد يدك و كان ملاك الرب عند بيدر ارونة اليبوسي

والخلاف هو علي لفظ كان ام واقف

(KJV) And when the angel stretched out his hand upon Jerusalem to destroy it, the LORD repented him of the evil, and said to the angel that destroyed the people, It is enough: stay now thine hand. And the angel of the LORD was by the threshingplace of Araunah the Jebusite.

والنص العبري القياسي ( الماسوريتك ) مع ترجمة المؤسسة اليهودية

טז וַיִּשְׁלַח יָדוֹ הַמַּלְאָךְ יְרוּשָׁלִַם, לְשַׁחֲתָהּ, וַיִּנָּחֶם יְהוָה אֶל-הָרָעָה, וַיֹּאמֶר לַמַּלְאָךְ הַמַּשְׁחִית בָּעָם רַב עַתָּה הֶרֶף יָדֶךָ; וּמַלְאַךְ יְהוָה הָיָה, עִם-גֹּרֶן האורנה (הָאֲרַוְנָה) הַיְבֻסִי. {ס}

16 And when the angel stretched out his hand toward Jerusalem to destroy it, the LORD repented Him of the evil, and said to the angel that destroyed the people: 'It is enough; now stay thy hand.' And the angel of the LORD was by the threshing-floor of Araunah the Jebusite. {S}

(IHOT+) וישׁלחH7971 stretched out ידוH3027 his hand המלאךH4397 And when the angel ירושׁלםH3389 upon Jerusalem לשׁחתהH7843 to destroy וינחםH5162 repented him יהוהH3068 it, the LORD אלH413 of הרעהH7451 the evil, ויאמרH559 and said למלאךH4397 to the angel המשׁחיתH7843 that destroyed בעםH5971 the people, רבH7227 It is enough: עתהH6258 now הרףH7503 stay ידךH3027 thine hand. ומלאךH4397 And the angel יהוהH3068 of the LORD היהH1961 was עםH5973 by גרןH1637 the threshingplace האורנהH728 of Araunah היבסי׃H2983 the Jebusite.

ومعني كلمة هياه

H1961

היה

hâyâh

haw-yaw'

A primitive root (compare H1933); to exist, that is, be or become, come to pass (always emphatic, and not a mere copula or auxiliary): - beacon, X altogether, be (-come, accomplished, committed, like), break, cause, come (to pass), continue, do, faint, fall, + follow, happen, X have, last, pertain, quit (one-) self, require, X use.

كائن واصبح واتي .....

اما نص قمران

24:16–22

1 [ 24:16 בעם רב עתה הרף ידך ומלאך י]הֿוה עומד עםֿ[ גרן אר]נא הי[ב]וֿסֿי וי֯שֿא֯ [דו]יֿד֯[ את]

( عوميد ) اي واقف ورغم انها تقدم نفس المعني الا ان سنتاكد من اي كلمة هي الاصلية

اولا المخطوطات العبرية بنصوصها

שמואל ב 24:16 Hebrew OT: BHS (Consonants Only)
................................................................................
וישלח ידו המלאך ירושלם לשחתה וינחם יהוה אל־הרעה ויאמר למלאך המשחית בעם רב עתה הרף ידך ומלאך יהוה היה עם־גרן [כ האורנה] [ק הארונה] היבסי׃ ס
................................................................................
שמואל ב 24:16 Hebrew OT: Westminster Leningrad Codex
................................................................................
וַיִּשְׁלַח֩ יָדֹ֨ו הַמַּלְאָ֥ךְ ׀ יְרֽוּשָׁלִַם֮ לְשַׁחֲתָהּ֒ וַיִּנָּ֤חֶם יְהוָה֙ אֶל־הָ֣רָעָ֔ה וַ֠יֹּאמֶר לַמַּלְאָ֞ךְ הַמַּשְׁחִ֤ית בָּעָם֙ רַ֔ב עַתָּ֖ה הֶ֣רֶף יָדֶ֑ךָ וּמַלְאַ֤ךְ יְהוָה֙ הָיָ֔ה עִם־גֹּ֖רֶן [הָאֹורְנָה כ] (הָאֲרַ֥וְנָה ק) הַיְבֻסִֽי׃ ס
................................................................................
שמואל ב 24:16 Hebrew OT: WLC (Consonants Only)
................................................................................
וישלח ידו המלאך ׀ ירושלם לשחתה וינחם יהוה אל־הרעה ויאמר למלאך המשחית בעם רב עתה הרף ידך ומלאך יהוה היה עם־גרן [האורנה כ] (הארונה ק) היבסי׃ ס
................................................................................
שמואל ב 24:16 Hebrew OT: WLC (Consonants & Vowels)
................................................................................
וַיִּשְׁלַח יָדֹו הַמַּלְאָךְ ׀ יְרוּשָׁלִַם לְשַׁחֲתָהּ וַיִּנָּחֶם יְהוָה אֶל־הָרָעָה וַיֹּאמֶר לַמַּלְאָךְ הַמַּשְׁחִית בָּעָם רַב עַתָּה הֶרֶף יָדֶךָ וּמַלְאַךְ יְהוָה הָיָה עִם־גֹּרֶן [הָאֹורְנָה כ] (הָאֲרַוְנָה ק) הַיְבֻסִי׃ ס
................................................................................
שמואל ב 24:16 Hebrew OT: Aleppo Codex
................................................................................
טז וישלח ידו המלאך ירושלם לשחתה וינחם יהוה אל הרעה ויאמר למלאך המשחית בעם רב עתה הרף ידך ומלאך יהוה היה עם גרן האורנה (הארונה) היבסי {ס}
................................................................................
שמואל ב 24:16 Hebrew Bible
................................................................................
וישלח ידו המלאך ירושלם לשחתה וינחם יהוה אל הרעה ויאמר למלאך המשחית בעם רב עתה הרף ידך ומלאך יהוה היה עם גרן האורנה היבסי׃

فنري ان نص مخطوطة لننجراد ونص مخطوطة اليبو هو نفس نص الماسوريتك

وصورة اليبو للعدد

$C:\Users\Holy\Desktop\2.png$

وكلهم باختلاف مراجعهم يحتوا علي كلم كان

واعود الي ما هو اقدم من ذلك

الترجمات القديمة

اولا البشيتا السرياني

( وهي قبل النص الماسوريتك بقرنين )

وترجمتها للدكتور لمزا

وايضا القراءه التي بها هي كان

وايضا نص ترجمة الفلجاتا اللاتيني

وهي من القرن الرابع للقديس جيروم

And when the angel of the Lord had stretched out his hand over Jerusalem to destroy it, the Lord had pity on the affliction, and said to the angel that slew the people: It is enough: now hold thy hand. And the angel of the Lord was by the thrashingfloor of Areuna the Jebusite.

cumque extendisset manum angelus Dei super Hierusalem ut disperderet eam misertus est Dominus super adflictione et ait angelo percutienti populum sufficit nunc contine manum tuam erat autem angelus Domini iuxta aream Areuna Iebusei

وايضا تشهد لقراءة كان

والترجمة اللاتينية القديمة وهي تعود الي نهاية القرن الثاني بداية الثالث

وايضا تشهد لقراءة كان

والسريانية القديمة للعهد القديم من القرن الثالث تقريبا

وايضا تشهد لنفس النص

وايضا الترجوم من القرن الثاني والثالث

وايضا ما قبل ذلك هو السبعينية اليوناني

التي تمت في القرن الثالث قبل الميلاد وتقريبا سنة 282 ق م ( اي اقدم من مخطوطات قمران )

ونصها

(LXX) καὶ ἐξέτεινεν ὁ ἄγγελος τοῦ θεοῦ τὴν χεῖρα αὐτοῦ εἰς Ιερουσαλημ τοῦ διαφθεῖραι αὐτήν, καὶ παρεκλήθη κύριος ἐπὶ τῇ κακίᾳ καὶ εἶπεν τῷ ἀγγέλῳ τῷ διαφθείροντι ἐν τῷ λαῷ Πολὺ νῦν, ἄνες τὴν χεῖρά σου· καὶ ὁ ἄγγελος κυρίου ἦν παρὰ τῷ ἅλῳ Ορνα τοῦ Ιεβουσαίου.

وترجمتها الانجليزية

(Brenton) And the angel of the Lord stretched out his hand against Jerusalem to destroy it, and the Lord repented of the evil, and said to the angel that destroyed the people, It is enough now, withhold thine hand. And the angel of the Lord was by the threshing-floor of Orna the Jebusite.

وايضا تشهد لنفس القراءة التقليدية. والسبعينية طبعا ترجمة من نص عبري اقدم من قمران ( رغم انه تفسيرية في احوال كثيره الا انها في هذا النص ترجمته نصية )

(ABP+) AndG2532 [3stretched outG1614 1theG3588 2angel]G32 G3588 his handG5495 G1473 toG1519 Jerusalem,G* G3588 to utterly destroyG1311 it.G1473 AndG2532 the lord relentedG3870 G2962 overG1909 theG3588 evil,G2549 andG2532 saidG2036 to theG3588 angelG32 G3588 destroyingG1311 amongG1722 theG3588 people,G2992 EnoughG2425 now,G3568 spareG447 G3588 your hand!G5495 G1473 AndG2532 theG3588 angelG32 of theG3588 lord G2962 wasG1510.7.3 byG3844 theG3588 threshing-floorG257 of AraunahG* theG3588 Jebusite.G*

(ABP-G+) καιG2532 εξετεινενG1614 οG3588 αγγελοςG32 τηνG3588 χειρα αυτουG5495 G1473 ειςG1519 ΙερουσαλημG* τουG3588 διαφθειραιG1311 αυτηνG1473 καιG2532 παρεκληθη κυριοςG3870 G2962 επιG1909 τηG3588 κακιαG2549 καιG2532 ειπεG2036 τωG3588 αγγελωG32 τωG3588 διαφθειροντιG1311 ενG1722 τωG3588 λαωG2992 ικανονG2425 νυνG3568 ανεςG447 τηνG3588 χειρα σουG5495 G1473 καιG2532 οG3588 αγγελοςG32 τουG3588 κυριουG2962 ηνG1510.7.3 παραG3844 τηG3588 αλωG257 ΟρναG* τουG3588 ΙεβουσαιουG*

وصورة الجزء في الفاتيكانية

اذا عندنا اتصال للنص من قبل مخطوطات قمران وبعده وحتي الان

فالادلة الخارجية تؤكد صحة النص الذي في الماسوريتك وهو النص التقليدي القياسي

التحليل الداخلي

كما قدمت سابقا ان المخطوطة هي نص مدراش صموئيل وليست نص قياسي لصموئيل . وندرس معا ما فعل الكاتب

الكاتب غالبا في ذهنه النص الموازي الموجود في

اخبار الايام الاول 21

21: 15 و ارسل الله ملاكا على اورشليم لاهلاكها و فيما هو يهلك راى الرب فندم على الشر و قال للملاك المهلك كفى الان رد يدك و كان ملاك الرب واقفا عند بيدر ارنان اليبوسي

فهو استخدم نص اخبار الايام الذي عنده ليشرح اكثر القصه في المدراش الذي يكتبه

(IHOT+) וישׁלחH7971 sent האלהיםH430 And God מלאךH4397 an angel לירושׁלםH3389 unto Jerusalem להשׁחיתהH7843 to destroy וכהשׁחיתH7843 it: and as he was destroying, ראהH7200 beheld, יהוהH3068 the LORD וינחםH5162 and he repented him עלH5921 of הרעהH7451 the evil, ויאמרH559 and said למלאךH4397 to the angel המשׁחיתH7843 that destroyed, רבH7227 It is enough, עתהH6258 now הרףH7503 stay ידךH3027 thine hand. ומלאךH4397 And the angel יהוהH3068 of the LORD עמדH5975 stood עםH5973 by גרןH1637 the threshingfloor ארנןH771 of Ornan היבוסי׃H2983 the Jebusite.

ونجد ان النص في الاخبار هو واقف ( عومد ) فغالبا الكاتب اختار كلمة الاخبار وهي واقف بدل من كان ليشرح القصة اكثر

وللامانة العلمية اقدم ما قال بعض العلماء في تحليل هذا الامر

البعض قال ان النص الماسوريتك اسقط كلمة واقفا עומד ولكن لانها تبدا بحرف اين مثل الكلمة التالية لها עם ولهذا بسبب البدايات المتشابهة

Homoioarcton

هو حذف كلمة واقفا

وهو اضاف كلمة يهوه مرتين יְהוָה وهو خطأ نسخي يسمي التكرار وحولها لكان הוָה ظانا منه انه يصحح ما اخطأ فيه الناسخ السابق

ولكن الحقيقه هذا التفسير واسع الخيال فهو يفترض اشياء كثيره لادليل عليها علي الاطلاق. ولهذا يبقي التفسير الاصح وهو الذي قدمته سابقا ان الكاتب وهو يكتب مدراش اي تفسير فامامه النصين 2 صم 24 و 1 اخ 21 فاختار لفظ الاسفار لانه لا ينسخ ولكن يقدم القصه تفسيريا

ولهذا لا يوجد خطأ ولا تحريف فهي ليست نص اصلي ولكن مدراش

هل مخطوطات قمران توضح ان يوجد جزء ضائع من 2 صم 24 عدد 16 ؟

الجزء الثالث من الرد علي مخطوطات قمران تشهد على تحريف الكتاب المقدس (سفر صموئيل)

الشبهة

16: 24 (تابع سطر1:سطر3):

- וישא [דו]יד [אתעיניו וירא אתמלאך יהוה עומד בין] הארץ ובין ה[ש]מ[י]םוחר[ב]ו שלופה בידו נטוא[ה][עלירושלים ויפלו הזקנים ע]ל[פנ]יהםמתכ[סים ב]שקים

"ورفع [داو]ود [عينيه فرأى ملاك يهوه واقفاً بين] الأرض وبين الـ[ـسـ]ـمـ[ـا]ء وسيـ[ـفـ]ـه مسلول بيده ممدود [على أورشليم فسقط الشيوخ عـ]ـلى [وجـ]ـوههم مكتـ[ـسين بالـ]ـمسوح" هذه العبارة كلها غير موجودة في النص الماسوري لسفر صموئيل، وموجودة في مخطوطة قمران بعد نص العدد20، وما بين المعكوفين مسترجع من 1أخبار21: 16، حيث إنه نص إزائي مشابه لنص صموئيل محل الدراسة.

الرد

ولكن الفيصل الان هل العدد الذي بين ايدينا في سفر صموئيل هو صحيح ام لا ووصل الينا سلم ام لا ؟

سفر صموئيل الثاني 24

ولا نجد اي اضافه في التراجم كلها

والنص العبري القياسي ( الماسوريتك ) مع ترجمة المؤسسة اليهودية

وايضا لا يحتوي علي اي اضافات . ونص الماسوريتك هو النص القياسي

ولهذا كل الترجمات الانجليزية المعترف بها وضعت نفس النص

اما نص قمران

1 וי֯שֿא֯ [דו]יֿד֯[ את]

2 [עיניו וירא את מלאך יהוה עומד בין] ה֯ארץ וביןֿ ה֯[ש]מ֯[י]ם וחר[ב]ו֯ שֿלופה בידו נטואֿ[ה]

3 [על ירושלים ויפלו הזקנים ע]ל [פנ]יֿהם מתכ֯[סים ב]ש֯ק֯ים

فهذه الجمله الاضافية ليست من اصل العدد وساعود الي هذا الامر في التحليل الداخلي

وابدا في الادلة في

اولا المخطوطات العبرية بنصوصها

فنري ان نص مخطوطة لننجراد ونص مخطوطة اليبو هو نفس نص الماسوريتك

وصورة اليبو للعدد

$C:\Users\Holy\Desktop\2.png$

وكلهم باختلاف مراجعهم يحتوا علي نفس النص بدون اضافة

واعود الي ما هو اقدم من ذلك

الترجمات القديمة

اولا البشيتا السرياني

( وهي قبل النص الماسوريتك بقرنين )

وترجمتها للدكتور لمزا

وايضا القراءه هي نفس النص للماسوريتك

وايضا نص ترجمة الفلجاتا اللاتيني

وهي من القرن الرابع للقديس جيروم

وايضا تشهد لنص الماسوريتك

والترجمة اللاتينية القديمة وهي تعود الي نهاية القرن الثاني بداية الثالث

وايضا تشهد لنص الماسوريتك

والسريانية القديمة للعهد القديم من القرن الثالث تقريبا

وايضا تشهد لنفس النص

وايضا الترجوم من القرن الثاني والثالث

وايضا ما قبل ذلك هو السبعينية اليوناني

التي تمت في القرن الثالث قبل الميلاد وتقريبا سنة 282 ق م ( اي اقدم من مخطوطات قمران )

ونصها

وترجمتها الانجليزية

وايضا تشهد لنفس القراءة التقليدية. والسبعينية طبعا ترجمة من نص عبري اقدم قمران ( رغم انه تفسيرية في احوال كثيره الا انها في هذا النص ترجمته نصية )

وصورة الجزء في الفاتيكانية

اذا عندنا اتصال للنص من قبل مخطوطات قمران وبعده وحتي الان

فالادلة الخارجية تؤكد صحة النص الذي في الماسوريتك وهو النص التقليدي القياسي

التحليل الداخلي

كما قدمت سابقا ان المخطوطة هي نص مدراش صموئيل وليست نص قياسي لصموئيل . وندس معا ما فعل الكاتب

الكاتب غالبا في ذهنه النص الموازي الموجود في

اخبار الايام الاول 21

21: 16 و رفع داود عينيه فراى ملاك الرب واقفا بين الارض و السماء و سيفه مسلول بيده و ممدود على اورشليم فسقط داود و الشيوخ على وجوههم مكتسين بالمسوح

וישׂאH5375 lifted up דוידH1732 And David אתH853 עיניוH5869 his eyes, ויראH7200 and saw אתH853 מלאךH4397 the angel יהוהH3068 of the LORD עמדH5975 stand ביןH996 between הארץH776 the earth וביןH996 השׁמיםH8064 and the heaven, וחרבוH2719 sword שׁלופהH8025 having a drawn בידוH3027 in his hand נטויהH5186 stretched out עלH5921 over ירושׁלםH3389 Jerusalem. ויפלH5307 fell דוידH1732 Then David והזקניםH2205 and the elders מכסיםH3680 clothed בשׂקיםH8242 in sackcloth, עלH5921 upon פניהם׃H6440 their faces.

ونجد ان النص في الاخبار هو الذي يحتوي علي هذا الجزء. ولهذا الكاتب احضره بالكامل من سفر الاخبار لكي يكمل القصه التي يقدمها في مدراش صموئيل.

وللامانة العلمية اقدم ما قال بعض العلماء في تحليل هذا الامر البعض قال انه حذف خطأ من سفر صموئيل بسبب النهايات المتشابهة

וישא [דו]יד [אתעיניו וירא אתמלאך יהוה עומד בין] הארץ ובין ה[ש]מ[י]םוחר[ב]ו שלופה בידו נטוא[ה][עלירושלים ויפלו הזקנים ע]ל[פנ]יהםמתכ[סים ב]שקים 17 ו[י]אמר דויד

فيقولوا ان عين الناسخ قفذت من بداية المقطع الي بداية عدد 17 وحذف ما بينهما ولكن الحقيقه كان هذا الافتراض مقبول لو حذف ايضا اومير وهي اول كلمة في عدد 17 ويكون عينه قفزت من بين دافيد الي دافيد ولكن هذا لم يحدث فهو لا ينطبق عليه النهايات المتشابهة

ولهذا يبقي التفسير الاصح وهو الذي قدمته سابقا ان الكاتب وهو يكتب مدراش اي تفسير فامامه النصين 2 صم 24 و 1 اخ 21 فاختار المقطع من الاخبار لانه يقدم القصه تفسيريا

ولهذا لا يوجد خطأ ولا تحريف فهي ليست نص اصلي ولكن مدراش

هل العدد الذي يقول انا اخطات و انا اذنبت فيه خطأ ؟ 2 صم 24: 17

الجزء الرابع من الرد علي مخطوطات قمران تشهد على تحريف الكتاب المقدس (سفر صموئيل)

الشبهة

17 : 24 (سطر4):

- הרעה "الراعي، الشر" موجودة في مخطوطة قمران، وغير موجودة في النص الماسوري لصموئيل.

- הרעתי "أسأتُ" موجودة في قمران، لكنها في النص الماسوري موجودة הֶעֱוֵיתִי "غويتُ".

فيكون المعنى في قمران كالآتي:

... وأنا الراعي، أسأتُ ...

أو ربما يمكن أن يكون: ... وأنا الشرَ ارتكبتُ ...

بينما في النص الماسوري:

... وأنا غويتُ ...

الرد

ولكن الفيصل الان هل العدد الذي بين ايدينا في سفر صموئيل هو صحيح ام لا ووصل الينا سلم ام لا ؟

سفر صموئيل الثاني 24

24: 17 فكلم داود الرب عندما راى الملاك الضارب الشعب و قال ها انا اخطات و انا اذنبت و اما هؤلاء الخراف فماذا فعلوا فلتكن يدك علي و على بيت ابي

والخلاف هو علي لفظ اخطأت واذنبت

(KJV) And David spake unto the LORD when he saw the angel that smote the people, and said, Lo, I have sinned, and I have done wickedly: but these sheep, what have they done? let thine hand, I pray thee, be against me, and against my father's house.

والنص العبري القياسي ( الماسوريتك ) مع ترجمة المؤسسة اليهودية

יז וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל-יְהוָה בִּרְאֹתוֹ אֶת-הַמַּלְאָךְ הַמַּכֶּה בָעָם, וַיֹּאמֶר הִנֵּה אָנֹכִי חָטָאתִי וְאָנֹכִי הֶעֱוֵיתִי, וְאֵלֶּה הַצֹּאן, מֶה עָשׂוּ: תְּהִי נָא יָדְךָ בִּי, וּבְבֵית אָבִי. {פ}

17 And David spoke unto the LORD when he saw the angel that smote the people, and said: 'Lo, I have sinned, and I have done iniquitously; but these sheep, what have they done? let Thy hand, I pray Thee, be against me, and against my father's house.' {P}

(IHOT+) ויאמרH559 spoke דודH1732 And David אלH413 unto יהוהH3068 the LORD בראתוH7200 when he saw אתH853 המלאךH4397 the angel המכהH5221 that smote בעםH5971 the people, ויאמרH559 and said, הנהH2009 Lo, אנכיH595 I חטאתיH2398 have sinned, ואנכיH595 and I העויתיH5753 have done wickedly: ואלהH428 but these הצאןH6629 sheep, מהH4100 what עשׂוH6213 have they done? תהיH1961 be נאH4994 I pray thee, ידךH3027 let thine hand, בי ובביתH1004 house. אבי׃H1 against me, and against my father's

وكلمة هعاويتي التي تعني اذنبت

H5753

עוה

‛âvâh

aw-vaw'

A primitive root; to crook, literally or figuratively: - do amiss, bow down, make crooked, commit iniquity, pervert, (do) perverse (-ly), trouble, X turn, do wickedly, do wrong.

يحتال ( حرفيا او مجازيا ) يفعل خطأ ينحني يفعل التواء يرتكب ظلم ينحرف يفعل اضرار يفعل شر يفعل خطأ

اما نص قمران

17 ו[י]אמר דויד אל יהוה בראת֯[ו]

4 [את המלאך המכה בעם ויאמר הנה אנכי חטאתי וא]נ֯כי הרעֿה הרֿעתי ואלה ה֯[צ]אֿןֿ מהֿ

5 [עשו תהי ידך בי ובבית אבי

هريعه هريعتي والكلمتين معني واحد وهو اسات او اذنبت ( نفس معني ولكن لفظ مختلف )

H7489

רעע

râ‛a‛

raw-ah'

A primitive root; properly to spoil (literally by breaking to pieces); figuratively to make (or be) good for nothing, that is, bad (physically, socially or morally). (associate selves and show self friendly are by mistake for H7462.): - afflict, associate selves [by mistake for H7462], break (down, in pieces), + displease, (be, bring, do) evil (doer, entreat, man), show self friendly [by mistake for H7462], do harm, (do) hurt, (behave self, deal) ill, X indeed, do mischief, punish, still vex, (do) wicked (doer, -ly), be (deal, do) worse.

افسد ( حرفيا بمعني كسر الي اجزاء ) مجازيا بمعني يجعله لا يصلح لشئ , سيئ , افسد اخطأ كسر اتعس اذنب ......

( مع ملاحظة ان نفس الكلمة تصلح ان تستخدم بمعني راعي ايضا فمن الممكن تكون انا الراعي اسأت وهذا ما يفهم من كتابات يوسيفوس )

فهو رغم انه نفس المعني الا انه في هذه الكلمة ياخذ الفظ الذي جاء في نص اخبار الايام وليس صموئيل ولكن ساعود الي ذلك لاحقا في التحليل الداخلي

وفي البداية ندرس الادلة الخارجية التي تثبت اصالة نص الماسوريتك

اولا النسخ العبرية من المخطوطات العبرية المختلفة

שמואל ב 24:17 Hebrew OT: BHS (Consonants Only)
................................................................................
ויאמר דוד אל־יהוה בראתו את־המלאך המכה בעם ויאמר הנה אנכי חטאתי ואנכי העויתי ואלה הצאן מה עשו תהי נא ידך בי ובבית אבי׃ ף
................................................................................
שמואל ב 24:17 Hebrew OT: Westminster Leningrad Codex
................................................................................
וַיֹּאמֶר֩ דָּוִ֨ד אֶל־יְהוָ֜ה בִּרְאֹתֹ֣ו ׀ אֶֽת־הַמַּלְאָ֣ךְ ׀ הַמַּכֶּ֣ה בָעָ֗ם וַיֹּ֙אמֶר֙ הִנֵּ֨ה אָנֹכִ֤י חָטָ֙אתִי֙ וְאָנֹכִ֣י הֶעֱוֵ֔יתִי וְאֵ֥לֶּה הַצֹּ֖אן מֶ֣ה עָשׂ֑וּ תְּהִ֨י נָ֥א יָדְךָ֛ בִּ֖י וּבְבֵ֥ית אָבִֽי׃ פ
................................................................................
שמואל ב 24:17 Hebrew OT: WLC (Consonants Only)
................................................................................
ויאמר דוד אל־יהוה בראתו ׀ את־המלאך ׀ המכה בעם ויאמר הנה אנכי חטאתי ואנכי העויתי ואלה הצאן מה עשו תהי נא ידך בי ובבית אבי׃ פ
................................................................................
שמואל ב 24:17 Hebrew OT: WLC (Consonants & Vowels)
................................................................................
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־יְהוָה בִּרְאֹתֹו ׀ אֶת־הַמַּלְאָךְ ׀ הַמַּכֶּה בָעָם וַיֹּאמֶר הִנֵּה אָנֹכִי חָטָאתִי וְאָנֹכִי הֶעֱוֵיתִי וְאֵלֶּה הַצֹּאן מֶה עָשׂוּ תְּהִי נָא יָדְךָ בִּי וּבְבֵית אָבִי׃ פ
................................................................................
שמואל ב 24:17 Hebrew OT: Aleppo Codex
................................................................................
יז ויאמר דוד אל יהוה בראתו את המלאך המכה בעם ויאמר הנה אנכי חטאתי ואנכי העויתי ואלה הצאן מה עשו תהי נא ידך בי ובבית אבי {פ}
................................................................................
שמואל ב 24:17 Hebrew Bible
................................................................................
ויאמר דוד אל יהוה בראתו את המלאך המכה בעם ויאמר הנה אנכי חטאתי ואנכי העויתי ואלה הצאן מה עשו תהי נא ידך בי ובבית אבי׃

فنري ان نص مخطوطة لننجراد ونص مخطوطة اليبو هو نفس نص الماسوريتك

وصورة اليبو للعدد